Paula Fredriksen

Paula Fredriksen está começando uma licença de três anos de ausência, após renunciar ao presidente Aurelio após 20 anos para David Frankfurter. Ela é agora o William Goodwin Emerita presidente Aurelio da valorização da Escritura na Universidade de Boston. Ela também ocupou professor visitante em Jerusalém (Lady Davis, da Universidade Hebraica 1994-1995) e Universidade de Tel Aviv (Sackler de 2005 a 2007). A pós-graduação de Wellesley College (1973), Universidade de Oxford (1974), e da Universidade de Princeton (1979), ela tem publicado extensamente sobre a história social e intelectual do cristianismo antigo da época do Templo tarde Segunda a queda do Império Romano no oeste. Além de traduzir dois primeiros comentários de Agostinho sobre Paul (Santo Agostinho sobre Romanos, Scholars Imprensa 1982), ela escreveu De Jesus a Cristo: As Origens das Imagens do Novo Testamento de Jesus (Yale, segunda edição 2000), pelo qual ela ganhou de 1988 Prêmio Imprensa Yale Governadores de Melhor Livro, e Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus: A Vida Judaica eo Surgimento do Cristianismo (Knopf, 1999), pelo qual ela ganhou o National Book Award judeu. Juntamente com Adele Reinhartz, ela contribuiu e editados para Jesus, o judaísmo, e antijudaísmo cristão: Lendo o Novo Testamento Depois do Holocausto (Westminster / John Knox, 2002). Ela também editou e contribuiu para uma coletânea de ensaios sobre o polêmico filme de Mel Gibson, sobre "A Paixão de Cristo" (University of California Press, 2005). Em seu livro mais recente, Agostinho e os Judeus: A Defesa Christian de judeus e Judaísmo (Doubleday 2008; Yale 2010), Fredriksen traça as origens e crescimento do antijudaísmo cristão, enquanto explora resposta singular de Agostinho e desafio a ele.

Judas, o Galileu (6 CE)

Fontes: Flávio Josefo, judeu Guerra 2, 433 e Antiguidades Judaicas 18,1-10 e 18,23; Atos dos Apóstolos 5,37.

História: O rei judeu Herodes Arquelau foi um governante incapaz, e as autoridades romanas decidiu se desfazer dele em 6 CE. Seu reino, Judéia, Samaria e Iduméia , foi anexada como província da Judéia. O novo governador, um homem chamado Coponius, tentou estabelecer novos impostos, mas uma rebelião grande era o único resultado. Seu líder era Judas, o Galileu, e quando o Joazar sumo sacerdote tinha-se mostrado incapaz de superar a rebelião, o governador da Síria adjacentes interferiu e realizou o censo. Este foi Publius Sulpício Quirino, bem conhecido do censo mencionado no Evangelho de Lucas (2,2).

Havia um Judas, um Galileu, de uma cidade cujo nome era Gamala, que, levando com ele a Zadoque, um fariseu, tornou-se zeloso para atraí-los para uma revolta. Ambos disseram que essa tributação não era melhor do que uma introdução à escravidão, e exortou a nação a afirmar a sua liberdade; como se pudessem adquiri-los a felicidade e segurança para o que possuía, e um prazer à certeza de uma boa ainda maior, o que foi que da honra e glória que seria, assim, adquirir para a magnanimidade. Eles também disseram que Deus não seriam assistir a eles, do que sobre sua adesão uns com os outros conselhos, como pôde ser bem sucedido, e para sua própria vantagem, e isto especialmente, se estabeleceria sobre as façanhas grande, e não se cansarão na execução do mesmo. Então, os homens receberam o que eles disseram com prazer, e essa tentativa ousada procedeu a uma grande altura.

[Flávio Josefo, Antiguidades judaicas 18,4-6]

Judas, o Galileu foi o autor do quarto ramo da filosofia judaica. Estes homens concordam em todas as outras coisas com as noções dos fariseus, mas eles têm uma ligação inviolável a liberdade, e dizer que Deus é para ser seu único governante e Senhor. Eles também não valorizam morrendo qualquer tipo de morte, nem mesmo eles atender as mortes de seus parentes e amigos, nem qualquer receio fazê-los ligar para qualquer senhor homem.

[Flávio Josefo, Antiguidades judaicas 18,23]

Comentário: Este "quarto ramo da filosofia judaica" é chamada Zealotism; os outros três seitas eram os saduceus , essênios e fariseus. Flavius ​​Josephus odiava os Zealots, porque ele mantinha responsável pela queda de Jerusalém e a destruição do Templo em 70 dC e, conseqüentemente, o seu líder Judas não é tratado com gentileza. Ele continua sua história da seguinte forma:

Todos os tipos de infortúnios surgiu a estes homens, e da nação foi infectado com esta doutrina a um grau incrível. Uma violenta guerra caiu sobre nós após o outro, e perdemos os nossos amigos, que usou para aliviar nossas dores. Houve também assaltos muito grande e assassinato de nossos homens principal. Isto foi feito por pretexto de fato para o bem-estar público, mas na realidade para a esperança de ganhar para si mesmos, de onde surgiram dissensões, e a partir deles assassinatos de homens, que, por vezes, caiu sobre aqueles de seu próprio povo (pela loucura desses homens para um outro, enquanto o seu desejo era que ninguém da parte adversa pode ser à esquerda), e às vezes de seus inimigos. A fome também veio em cima de nós, e reduziu-nos para o último grau de desespero, como fez também a tomada e demolição das cidades, ou melhor, a sedição no último aumento tão alto, que o templo de Deus foi incendiada pelo fogo de seus inimigos. Essas foram as conseqüências disso, que os costumes de nossos pais foram alterados, e essa mudança foi feita, como acrescentou um peso forte para trazer todos para a destruição.

[Flávio Josefo, Antiguidades judaicas 18,7-9]

Não está claro o que aconteceu exatamente. Por exemplo, nós não sabemos se Judas conduziu operações militares ou foi apenas o líder intelectual da revolta. No entanto, a revolta está ausente do catálogo de intervenções armadas pelo governador da Síria do historiador romano Tácito (Histórias, 5,9); medidas Quirino "provavelmente foram duras, mas não de natureza militar. Josephus não nos diz o que aconteceu com Judas, mas o autor dos Atos dos Apóstolos nos diz que ele morreu pela espada.

Algum tempo atrás, Theudas apareceu, dizendo ser alguém, e cerca de 400 homens se uniram a ele. Ele foi morto, todos os seus seguidores se dispersaram, e tudo deu em nada. Depois dele, apareceu Judas, o Galileu, nos dias do recenseamento, e levou um grupo de pessoas em revolta. Ele também foi morto, e todos os seus seguidores foram dispersos.

[Lucas, Atos dos Apóstolos 5,36-37]

Esta é uma citação de uma discussão entre os líderes judeus sobre Jesus. Sabemos que tanto Jesus e Theudas, juntamente com (grande) de Judas filho de Menahem, foram chamados de Messias, e isso faz com que seja extremamente provável que este título foi dado a Judas também. Um argumento adicional é que Judas fez uma oferta pela independência nacional, algo que era esperado o Messias. Em cerca de 47 anos, filhos de Judas e de Simão Jacob foram presos e crucificado pelo governador Tibério Júlio Alexandre . A história é contada por Flávio Josefo.

Então veio o sucessor do Fado, Tibério Alexandre. Ele era o filho de Alexander, o funcionário da alfândega chefe de Alexandria, um dos homens mais influentes de sua época, tanto para sua família e riqueza. Ele também foi mais eminente por sua piedade que seu filho Alexander, por esta não continue na religião de seu país. Sob esse prefeito uma grande fome aconteceu na Judéia, e da rainha Helena da Adiabene comprou trigo no Egito em uma grande despesa, e distribuídos para aqueles que precisavam dela. Além disso, os filhos de Judas, o Galileu foram executados, quero dizer que eles eram os filhos de que Judas que causou o povo a revoltar-se quando Quirino chegou a tomar conta das propriedades dos judeus. Os nomes dos filhos foram Tiago e Simão, a quem Alexander ordenou para ser crucificado.

[antiguidades judaicas 20, 100-103]

Não sabemos por que eles foram presos, mas é razoável supor que eles eram nacionalistas, assim feroz.

Ele Andou Entre Nós (Josh McDowell)

McDOWELL, Josh; WILSON, Bill. Ele Andou Entre Nós. 1. ed. São Paulo: Editora Candeia, 1995. Comentário do capítulo VII: Alta Crítica: quão “Seguros” são os resultados? (pp. 141-168).

 

O livro trabalha o tema ‘Jesus Histórico’. Josh McDowell esforça-se para mostrar a veracidade dos Evangelhos, diante do mundo moderno. Portanto, só lhe falta um caráter mais rigoroso para apresentar suas argumentações; basicamente sem posicionamento científico relevante.

            Diversas informações, apresentadas nesse capítulo, são errôneas. Sendo que alguns autores atestados e utilizados foram simplesmente retirados de seu contexto. Assim, o autor carece de um estudo sério, com um senso crítico adequado.

            Por exemplo, ao citar o historiador Geza Vermes para se opor a Rudolf Bultmann, ele distorce totalmente o pensamento de Vermes. Pois, se utiliza de uma citação para dizer que Bultmann helenizou Jesus, enquanto Vermes defende que Jesus devia ser compreendido dentro do Judaísmo.

            Só que Bultmann não trabalha o Jesus Histórico, ele trata acerca dos Evangelhos produzidos dentro de um ambiente culturalmente condicionado (mundo helenístico). Ou seja, textos partejados nesta situação produzem um Jesus que é objeto de fé da comunidade cristã primitiva.

            Em contrapartida, Vermes é um historiador no sentido estrito do termo. E o mesmo reconstrói Jesus dentro do Judaísmo, até porque ele era um judeu. E tem mais, para Vermes Jesus é “um Hasid, um homem santo da Galiléia, semelhante à Hanina ben Dosa; isto é, um carismático, curandeiro e exorcista, que pregava o Reinado de Deus” (Jesus e o Mundo do Judaísmo).

            Vê-se que McDowell simplesmente arrola uma citação de um estudioso, sem parar para analisar as informações apresentadas, não se preocupando em expor a afirmação de forma sincera. Tudo para defender seu fundamentalismo romântico.

            Em relação à Crítica da Forma, é quase uma desonestidade intelectual, ver McDowell dizer que a Análise das Formas é uma tremenda invenção da Escola de Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Sendo que quando se fala em Crítica da Forma, se fala em Gêneros Literários. E os Evangelhos, no caso, se enquadram no gênero maior, que seria o próprio Evangelho, como Literatura da Antiguidade.

            E dentro deste gênero literário se encontra as chamadas “histórias sobre Jesus” (RAUSCH, 2006, p. 60), que por sinal, demonstram um caráter dinâmico, de acordo com a comunidade responsável pela produção do texto. Isso dentro de uma perspectiva de que o texto de Marcos é o primeiro Evangelho produzido, por volta do ano 70 d.C, e os demais vieram depois –, Mateus, Lucas e João.

            Dibelius (1919 apud WEGNER, 1998, p. 169), afirma que “os gêneros estão estritamente ligados as necessidades e tarefas das comunidades primitivas” (A história das formas do Evangelho). Os gêneros estão ligados ao momento em que as comunidades procuravam justificar sua fé. Mas, o problema é que para McDowell isso é pura invenção criticista, pois para ele os Evangelhos são retratos da história.

            Então, dentro das “histórias sobre Jesus”, como McDowell explica as diferenças que se encontram, p. ex., “na árvore genealógica de Jesus (Mt 1.2ss; Lc 3.23ss), na história do nascimento (Mt 2.1ss; Lc 2.1ss) e nas aparições do ressurreto (Mt 28; Lc 24)” (BULL, 2009, p. 13).

            Bom, a teoria da formas, procura resolver o chamado “Problema dos Sinóticos”. Se McDowell entende que os Sinóticos compartilham de perspectivas iguais; e isso é inegável. Ele tem que entender que também existem diferenças significativas, que carecem de uma coisa, titulada como, ‘interpretação’ e não, somente, reprodução de conteúdo.

            Uma outra, Escola, denominada, Crítica Histórica ou análise histórico-transmissiva, historicidade dos textos e história das tradições. Pode ajudar a contextualizar os textos.

Este ponto demanda um estudo criterioso. Mas, em resumo, segundo afirma Alday (1998), significa dizer que é preciso situar os textos historicamente e procurar as circunstâncias concretas em que surgiram os textos. Ou seja, autor, lugar, data; ambiente social, cultural e político; ocasião e finalidade da obra e sua autenticidade literária.

            Para McDowell é quase um susto saber que muita coisa construída pela “Crítica Histórica”, não mantém um posicionamento fundamentalista de pé, portanto, o que percebi neste texto foi um romantismo.    

BIBLIOGRAFIA

ALDAY, Salvador Carrillo. Bíblia: Como se lê. 2. ed. São Paulo: Editora Ave-Maria, 1998.

BULL, Klaus-Michael. Panorama do Novo Testamento: história, contexto e teologia. São Leopoldo: Editora Sinodal, 2009.

McDOWEL, Josh; WILSON, Bill. Ele Andou entre Nós. 1. ed. São Paulo: Editora Candeia, 1995.

RAUSCH, Thomas P. Quem é Jesus: uma introdução a cristologia. Aparecida, SP: Editora Santuário, 2006.

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. 6. ed. São Leopoldo: Editora Sinodal, 1998.

Theudas (cerca de 45 d.C) - Atos 5.36

Fontes: Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas 20,97-98 e Atos dos Apóstolos 5,36. História: Entre 44 e 46 CE, certo Theudas, sobre quem Josephus é previsivelmente negativa, causou alguma consternação com o que pode ter sido uma reivindicação de ser o Messias.

Sucedeu que, enquanto Fado era procurador da Judeia, que um certo charlatão, cujo nome era Theudas, convenceu uma grande parte das pessoas para tirar os seus efeitos com eles, e segui-lo até o rio Jordão, pois ele disse que estava um profeta, e que ele, pelo seu próprio comando, ia dividir o rio, e dar-lhes uma passagem fácil sobre ele. Muitos foram enganados pelas suas palavras. No entanto, Fados não lhes permitem fazer qualquer vantagem de sua tentativa selvagem, mas enviou uma tropa de cavaleiros contra eles. Depois de cair sobre eles de forma inesperada, mataram muitos deles, e levaram muitos deles vivos. Eles também tomaram Theudas vivo, cortando-lhe a cabeça, e levou-a Jerusalém. [(Flavius ​​Josephus, Antiguidades judaicas 20,97-98)]

Comentário: Theudas certamente reivindicou ser o Messias. O principal argumento é que uma das profecias messiânicas predisse que o Messias e seus seguidores foram a sua estada no deserto. Reivindicação Theudas "para ser capaz de dividir o rio é uma clara alusão ao Josué 3,14-17, que tem tudo a ver com a redenção de Israel. Outro argumento é que o autor dos Atos dos Apóstolos menciona Theudas em um contexto messiânico. "Algum tempo atrás levantou-se Theudas, dizendo ser alguém, e a este se ajuntou cerca de quatrocentos homens. Ele foi morto, e todos que lhe deram ouvidos foram dispersos" (Atos 5.36).  

Quem é Jesus? Em busca do Jesus Histórico

O Jesus Histórico é um assunto muito polêmico. Se Jesus realmente existiu, isso é inquestionável. Agora, o negócio é saber, quem realmente foi Jesus. Desde o Mito de Jesus ao Jesus Salvador (Deus) – tem sido proposto pelos estudiosos contemporâneos. Entre os estudiosos se destacam: Timothy Freke e Peter Gandy, Geza Vermes, Richard Horsley, John Dominic Crossan, Gerd Theissen, John P. Meier, Bart D. Ehrman, NT Wright entre outros.

Assim, fica a pergunta! Quem é Jesus? Começando pelos Evangelhos Canônicos, nos quais existe uma ligeira discrepância entre os Sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) e o Evangelho de João. Nos sinóticos Jesus é apresentado como Filho de Deus. Já em João ele é apresentado como o próprio Deus – “como aquele que existia antes da fundação do mundo” Cristo pré-existente (Jo 1.1). Tudo isso revela o longo processo de desenvolvimento que sofreram os Evangelhos. A favor de uma instrumentalização política para controle da nascente Igreja Cristã Primitiva - Philipp Vielhauer.   

É quase unânime entre os estudiosos, que Jesus, não é aquele construído pela Igreja no período da Patrística. Pois ali se desenvolveu o Dogma de Cristo, a famosa teoria da “Homoousios to Patri”, na qual Jesus é identificado como sendo da mesma substância do Pai, segunda pessoa da Trindade – Deus (para saber mais leia: Interpretação Psicológica do Dogma da Trindade, Carl Gustav Jung). CONTINUA...

“Desafio quem despreza o corpo a pensar sem o corpo” (Friedrich Wilhelm Nietzsche)

A Teologia Cristã não se configura mais como rainha das ciências. Atualmente, se sabe que as ciências humanas (a saber, as ciências cognitivas) dão conta de explicar, boa parte, da realidade e da complexidade humana.

Nesse contexto, a Teologia Cristã se encontra em um estado na qual ela precisa ser revista e compreendida, enquanto fenômeno religioso. Visto isso à ‘Metafísica’ não é o único caminho indiscutível usado para interpretar a realidade e o ser humano.     

Todo teólogo que se presa, não pode afirmar que desconhece o caráter epistêmico da Teologia Cristã. Sempre orientada pelo discurso “mítico- metafísico-platônico”, cujo fruto é a univocidade da verdade discursiva do real.

Além disso, seus métodos metafísico-ontológicos imperam soberanamente. À medida que os processos laborais da dogmática e da exegese foram submetidos a essa teoria de conhecimento.

Portanto, a Teologia Cristã tem um problema sério a ser resolvido. Ou ela muda sua base epistemológica ou continua sendo instrumentalização de “palavras estético-normativas” [1] (RIBEIRO, 2011, p. 275), cuja finalidade é sempre de manterem um discurso unívoco que procura abarcar as idéias sobre-humanas e aplicá-las ao mundo do fenômeno.    

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[1] RIBEIRO, Osvaldo Luiz. Ontologia, Metáfora e Fenomenologia: uma classificação contemporânea para as teologias. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 3, n. 1, p. 269-288, jan./jun. 2011. Disponível em: <http://www2.pucpr.br/reol/index.php/pistis?dd1=4577&dd99=view>. Acesso em: 22 abr. 2011.

As Origens do Cristianismo, segundo Bart D. Ehrman, e a perda da fé

Para a maioria dos estudantes do Novo Testamento, um livro sobre crítica textual é uma real chatice. Os detalhes tediosos não são matéria para um bestseller. Mas desde a publicação em 1 de Novembro de 2005, Misquoting Jesus tem circulado mais e mais alto até o pico de vendas da Amazon. E já que Bart Ehrman, um dos líderes da América do Norte em crítica textual, apareceu em dois programas da NPR (o Diane Rehm Show e Fresh Air com Terry Gross) – ambos em um espaço de uma semana – ele tem estado entre os primeiro cinquenta mais vendidos na Amazon. Em menos de três meses, mais de 100000 cópias foram vendidas. Quando a entrevista de Neely Tucker a Ehrman no The Washington Post apareceu em 5 de Março deste ano as vendas do livro de Ehrman subiram ainda mais. O sr. Tucker falou de Ehrman como um “estudioso fundamentalista que vasculhou tanto as origens do Cristianismo que ele perdeu sua fé”. Nove dias depois, Ehrman era a celebridade convidada no The Daily Show de Jon Stewart. Stewart disse que vendo a Bíblia como algo que foi deliberadamente corrompida por escribas ortodoxos fez da Bíblia “mais interessante… quase mais divina em alguns aspectos”. Stewart concluiu a entrevista declarando, “Eu realmente te parabenizo. É um baita de um livro!” Em menos de 48 horas, Misquoting Jesus chegou ao topo da Amazon, ainda que somente por um curto período. Dois meses depois e ainda está voando alto, ficando entre os 25. Ele “se tornou um de meus bestsellers mais improváveis do ano”. Nada mal para um tomo acadêmico em uma matéria “chata”!

Porque todo o alvoroço? Bem, por uma coisa, Jesus vende. Mas não o Jesus da Bíblia. O Jesus que vende é aquele que é saboroso ao homem pós-moderno. E com um livro intitulado Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why, uma audiência disponível foi criada através da esperança que haveria novas evidências que o Jesus bíblico é uma imaginação. Ironicamente, quase nenhuma das variantes que Ehrman discute envolve palavras de Jesus. O livro simplesmente não entrega o que o título promete. Ehrman preferiu Lost in Transmission, mas a publicadora achou que tal livro seria percebido pelo pessoal de Barnes e Noble como relacionado a corridas de stock car! Mesmo que Ehrman não tenha escolhido o título resultante, ele foi uma jogada de marketing.

Mais importante este livro vende porque ele apela ao cético que quer razões para não acreditar, que considera a Bíblia um livro de mitos. É uma coisa dizer que as histórias na Bíblia são lenda; outra bem diferente é dizer que muitas delas foram adicionadas séculos depois. Apesar de Ehrman não dizer bem isto, ele deixa a impressão que a forma original do Novo Testamento era bem diferente dos manuscritos que nós lemos agora.

De acordo com Ehrman, este é o primeiro livro escrito sobre a crítica textual do Novo Testamento – uma disciplina que tem circulado por quase 300 anos – para uma audiência leiga. Aparentemente ele não conta os vários livros escritos por advogados da KJV Only, ou os livros que interagem com eles. Parece que Ehrman quer dizer que o seu é o primeiro livro sobre a disciplina geral do criticismo textual do Novo Testamento escrito por um crítico textual de boa fé para leitores leigos. Isto é muito provavelmente verdade.

Fonte: Em Busca do Jesus Histórico

O Novo Testamento e Qumran

Surgiram várias hipóteses indicando que alguns dos personagens do NT seriam provenientes de Qumran ou tiveram contatos com esta comunidade. De fato, quem visita hoje Qumran na recepção vê um filme que informa sobre um personagem que esteve na comunidade, mas que foi expulso por não se adaptar à comunidade. Este personagem é identificado como o Profeta João Batista. E se lermos os evangelhos sinóticos vemos que os traços de João Batista (a radicalidade da sua proposta) têm muito a ver com a comunidade de Qumran.

Outros sugerem que Tiago “irmão do Senhor” (cf. At 12,17; 15,13; Gl 1,19, etc.) pudesse ter ligações com a comunidade e Robert Eisenman até chegou a afirmar que este Tiago seria o Mestre da Justiça da comunidade. Nesses textos, segundo Eisenman, se falaria dos primeiros cristãos e em particular emergiria na sua plena luz o contraste que dividia a corrente de Tiago e aquela de Paulo.

Encontramos também alguns que até chegaram a sugerir que o Apóstolo Paulo viesse desta Comunidade (é bom lembrar que o próprio Apóstolo Paulo várias vezes afirma seu passado como fariseu e nunca como essênio). É interessante ver o paralelismo de certos termos com os escritos do NT. Um dos vocábulos que mais chamou a atenção é “os muitos” ou “maioria” que encontramos em At 15,12 e em 2Cor 2,5-6 e no relato da Eucaristia de Mt 26,27-28; Mc 14,23-24; Lc 22,20. Em Qumran encontramos o mesmo termo seja em relatos jurídicos e celebrativos.

Encontramos também outras expressões como: “justiça de Deus”, “pobres em espírito”, “obras da lei”, “Igreja/Assembléia de Deus”, “a sorte dos santos”, “o Senhor do céu e da terra”, etc. que não são encontrados nos textos rabínicos da época. Textos como 2Ts 2,7 “o mistério da iniqüidade”; o tema paulino da “justificação pela fé” (cf. Rm 3,21-24; Gl 2,16), a figura de Melquisedec lembrada na Carta aos Hebreus, a expressão “ele será chamado Filho de Deus” de Lc 1,35-37, entre outros, também são encontrados nos escritos Qumrânicos.

No entanto, se existem paralelos, encontramos também divergências. E. Stauffer enumera pelo menos oito pontos diferentes entre a comunidade de Qumran e as primeiras comunidades cristãs: 1) um clericalismo maior em Qumran; 2) mais ritualismo e cerimônias; 3) o preceito de amar os filhos da luz e odiar os filhos das trevas; 4) o militarismo e a preparação para a guerra “apocalíptica”; 5) a supervalorização do calendário; 6) o caráter esotérico; 7) a expectativa dos dois Messias; 8) o relacionamento diverso com o Templo, com os sacerdotes de Jerusalém e com a Lei.

RESSURREIÇÃO: AS MULHERES E A AUTORIDADE NA IGREJA CRISTÃ PRIMITIVA

A crítica de Marcos à Pedro: a destituição da autoridade petrina na comunidade cristã primitiva.

Jesus, porém, voltou-se, olhou para os seus discípulos e repreendeu Pedro, dizendo: "Para trás de mim, Satanás! Você não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens". Macos 8:33

Pedro declarou: "Ainda que todos te abandonem, eu não te abandonarei!" Marcos 14:29

Mas Pedro insistia ainda mais: "Mesmo que seja preciso que eu morra contigo, nunca te negarei". E todos os outros disseram o mesmo. Marcos 14:31

Então, voltou aos seus discípulos e os encontrou dormindo. "Simão", disse ele a Pedro, "você está dormindo? Não pôde vigiar nem por uma hora? Marcos 14:37

E logo o galo cantou pela segunda vez. Então Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe tinha dito: "Antes que duas vezes cante o galo, você me negará três vezes". E se pôs a chorar. Marcos 14:72

         Marcos (a comunidade que nos deu este Evangelho) parece ser um crítico ferrenho de Pedro. De acordo com a leitura dos respectivos versículos acima, pode-se inferir que exista algo de aposto, em relação aquilo que a igreja constituiu acerca de Pedro. Pois o que comumente se imagina é a autoridade do Apóstolo sobre, as demais, comunidades cristãs primitivas (Mt 16:16).

Mas ao contrario disso, o que pode ser dito, dentro de uma leitura socio-histórica do texto bíblico é, o seguinte: houve uma intrumentalização dos textos dos Evangelhos a favor da autoridade petrina. Segundo Crossan (1995), Jesus ressucitar e aparecer as mulheres no sepulcro nega a autoridade de Pedro. Tanto que Paulo se valeu do mesmo discurso para legitimar seu apostolado (1Co 15. 3-11). Com excessão de Lucas aonde as mulheres são avisadas “por dois homens com veste resplandecentes” (Lc 24.10), Jesus aparece ressurreto primeiro as mulheres, nos demais Evangelhos.

         Há um consenso  entre os estudiosos do Novo Testamento que Marcos é o primeiro Evangelho. Sendo assim, não é novidade para ninguém o título fictício do livro, que antes do século II era conhecido como “Memória dos Apóstolos” (RIVAS, 2008, p. 29). Os manuscritos mais antigos de Marcos chegam até 16.8; no entanto, os demais versículos encontran-se apenas em alguns manuscritos que trazem um resumo da ressurreição. Possivelmente os redatores de Mateus e Lucas fizeram os acréscimo para que a obra não terminace abruptamente. Tendo as mulheres testificando a ressurreição de Jesus, muda-se o totalmente a orientação represenativa da igreja.

Marcos tenta minar a autoridade de Pedro, dando a primazia as mulheres. Mostrando que tudo não passa de uma instrumentalização política para ter autoridade no escopo da comunidade cristã primitiva. Segundo Pagels (2006), a ressurreição tinha uma função consequentemente política e consedia autoridade aquele que houvesse sido alvo da aparição do Jesus ressurreto.

No início do século II, os cristãos compreenderam as possíveis conseqüências políticas de terem “visto o Senhor ressuscitado”: em Jerusalém, quando Tiago, irmão de Jesus, disputou, com êxito, a autoridade com Pedro, uma tradição manteve que Tiago, e não Pedro (e com certeza tampouco Maria Madalena), fora a “primeira testemunha da ressurreição” (pagels, 2006, p. 7-8).

                   

         Conforme afirma Lima (2011, p. 4), “colocar Maria Madalena e outras mulheres – figuras sem papel de liderança na igreja primitiva – como sendo as primeiras testemunhas da ressurreição, de fato, contrariaria o poder de Pedro no cristianismo primitivo”. Foram as mulheres as primeiras a proclamar que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos (Mt 28.1-10; Mc 16.1-8; Lc 23. 55-24.10; Jo 20.1-2). Portanto, nada impede de inferir que Marcos concedeu às mulheres autoridade e primazia – nas primeiras comunidades cristãs.

BIBLIOGRAFIA

CROSSAN, John Dominic. Quem matou Jesus? As raízes do anti-semitismo na história evangélica da morte de Jesus. Rio de Janeiro: Imago, 1995.

LIMA JUNIOR, Francisco Chagas Vieira. A corrida pelo poder no cristianismo primitivo: A função política das aparições do Jesus ressurreto. Disponível em: <http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_11497/artigo_sobre_a_corrida_pelo_poder_
no_cristianismo_primitivo:__a_funcao_politica_das_aparicoes_do_jesus_ressurreto>.Acesso em: 4 set. 2011.     

PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnósticos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.

RIVAS, Luis Heriberto. O que é um evangelho? Introdução geral aos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. São Paulo: Ave-Maria, 2008.

Sobre a Biblioteca de Nag Hammadi

A «biblioteca» de Nag Hammadi, encontrada casualmente em 1945, constitui, juntamente com os manuscritos de Qumran, a maior descoberta de textos antigos da Era Moderna. Os textos de Nag Hammadi lançam uma importante luz não só sobre o gnosticismo, mas também sobre vários âmbitos culturais e filosóficos de diferentes épocas: o mundo da especulação filosófica e religiosa (judaica, cristã e pagã) em língua grega dos séculos I a IV, e no âmbito da cultura egípcia, copta, do século IV, no qual existiram interesses variados, não só gnósticos, mas também herméticos, cristãos e maniqueístas. Com esta obra apresenta-se ao público de língua portuguesa a edição integral da Biblioteca de Nag Hammadi. Para além da introdução geral à gnose que inicia o primeiro volume, nos três volumes que constituem a totalidade da BNH, cada texto vem acompanhado de uma breve introdução e de notas informativas que esclarecem as suas dificuldades de compreensão. O primeiro volume apresenta, juntamente com a introdução geral, os escritos de especulação teológica, filosófica, cosmogónica e antropológica. O segundo volume contém os textos que mais se aproximam do Novo Testamento. Os evangelhos complementam-se com discursos revelatórios de Jesus antes da ascensão. O Evangelho de Tomé tem especial importância, uma vez que o material é considerado por alguns investigadores como sendo anterior ou contemporâneo aos evangelhos sinópticos. O terceiro volume recolhe diversos apocalipses e outros escritos sobre temas do Novo Testamento ou sobre o Antigo Testamento na sua projeção face ao cristianismo. De grande interesse são os índices que completam este volume, em particular, o analítico de matérias, que ajudará o leitor a compreender e ordenar o pensamento gnóstico de Nag Hammadi.

Os Evangelhos Gnósticos (Elaine Pagels)

A historiadora Elaine Pagels, uma das maiores autoridades mundiais na área de religião, em sua obra clássica sobre os textos cristãos gnósticos descobertos no Egito

 “Intelectualmente elegante e conciso. A clareza e economia com as quais Pagels evoca o mundo dos primórdios do Cristianismo são extraordinárias”. – The New Yorker

“Pagels é sempre fácil de ler, sempre profundamente bem informada, sempre sugerindo caminhos novos aos seus leitores. Como muitos deles, devo-lhe muito pela pesquisa dedicada e sólida, e pela sua clareza de exposição.” – Harold Bloom

Em 1945, um camponês árabe fez uma descoberta arqueológica extraordinária no Egito: um conjunto de textos sagrados de uma das mais antigas seitas cristãs. Em Os Evangelhos Gnósticos – livro vencedor do National Book Award e considerado um clássico por críticos literários e estudiosos da Bíblia – a historiadora Elaine Pagels expõe os princípios do gnosticismo e analisa estes textos para compreender e ilustrar o mundo dos primeiros cristãos. 

Segundo a autora, a descoberta dos 52 escritos na aldeia egípcia de Nag Hammadi “nos permitem vislumbrar a complexidade do início do cristianismo. Começamos a perceber que o cristianismo – e o que identificamos como tradição cristã – representam, na verdade, apenas uma pequena seleção de fontes específicas, escolhidas entre dezenas de outras.”

Ainda de acordo com Elaine, “estudando os textos gnósticos, junto com as fontes de tradição ortodoxa conhecidas há mais de mil anos, podemos ver como política e religião coincidem no desenvolvimento da doutrina cristã e percebemos porque as discussões religiosas acerca da natureza de Deus ou de Cristo têm implicações sociais e políticas que foram cruciais para o desenvolvimento do cristianismo como religião institucionalizada. A análise desses textos reabre, além do mais, questões fundamentais que mostram como o cristianismo poderia ter-se desenvolvido em direções bem diferentes, havendo até a possibilidade de que não tivesse sequer sobrevivido como nós o conhecemos”, conclui Pagels. 

Qual foi a versão do cristianismo que chegou até nós e por que ela prevaleceu? Quem fez a seleção? E por que razões? Por que os outros escritos foram excluídos e proibidos como “heresia”? O que os tornou tão perigosos? São estas algumas das questões que a autora aborda no livro. Uma reconsideração radical sobre as origens da fé cristã.