Quem foi Jesus? (Kent Dobson)

Endereço da Web: www.kentdobson.com/

Discovery Brasil

Blog - Em busca do Jesus Histórico

Humberto Ferreira é idealizador do blog "Em busca do Jesus Histórico". Como ele mesmo diz “Um apaixonado pela figura de Jesus (...)”. Neste blog você vai encontrar post relacionados ao Jesus Histórico da mais alta qualidade. De modo que Ferreira se propôs a pesquisar de forma minuciosa, os mais diversos matérias disponíveis, sobre Jesus, que vão, desde livros acadêmicos a uma vasta pesquisa na internet. Portanto, Ferreira é uma ótima referência de pesquisa sobre o Jesus Histórico. Você pode mandar um email para ele no seguinte endereço eletrônico: humberto_ferreira_lima@hotmail.com   

Marcus J. Borg (Jesus Histórico)

O Jesus Histórico e Pregação Cristã

por Marcus Borg

Marcus J. Borg é Distinguished Professor de Religião, Oregon State University e autor de muitos livros, incluindo Reunião Novamente Jesus pela primeira vez: A Historical Jesus e do Coração de Fé Contemporânea; Lendo a Bíblia Novamente pela primeira vez: Levando a Bíblia a sério, mas não literalmente , e O Deus nunca sabíamos.

Este artigo foi publicado em The Christian Century , agosto 28 - setembro 4, 1985, pp 764-767. Copyright by The Christian Century Foundation, usadas com permissão. Artigos atuais e informações de inscrição podem ser encontrados em www.christiancentury.org . Este material foi preparado para on-line Religião por Ted e Brock Winnie.

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Eu ouço muito poucos sermões sobre Jesus. Talvez este seja por causa dos tipos de igrejas que têm mais freqüentemente atendidos (luterana, presbiteriana, episcopal), embora eu ache que é provavelmente a mesma para a maioria das igrejas tradicionais. Verdade, às vezes, dizendo uma parábola ou um ato de cura de Jesus pode ser pregado, mas eu raramente ouço um sermão sobre Jesus, exceto no Natal ou na Semana Santa (embora nem sempre na época) e, ocasionalmente, em outros festivais que celebram sua identidade divina .

Quase nunca ouvi um sermão sobre o que Jesus era como uma figura histórica, ou sobre o seu propósito como ele a viu, ou sobre a maneira como se relacionava com a sociedade do seu tempo. Se, como afirmamos, o Verbo se fez carne em Jesus, então certamente a vida histórica de Jesus revela algo sobre a Palavra. Reconhecimento de Paulo de que "já não sabemos Jesus segundo a carne" não deve ser interpretada para significar que a vida histórica de Jesus é irrelevante.

Eu suspeito que esta falta seja porque nem a imagem popular de Jesus, nem a imagem dominante acadêmicos aprenderam no seminário oferece uma gestalt do Jesus histórico adequado para pregação mainstream. A imagem popular - popular no sentido de mais difundida - a identidade de Jesus imagens e propósito com muita clareza: ele era o Filho unigênito de Deus, cujo propósito era para morrer pelos pecados do mundo. Cristãos e não cristãos partilham esta imagem, desenhada a partir dos Evangelhos (especialmente John) e credos, realizado através da história do Ocidente. E alimentada por celebrações da nossa cultura de Natal e Páscoa. Os cristãos são aqueles que acreditam que a imagem seja verdadeira, enquanto os não-cristãos são aqueles que não.

A imagem popular do que Jesus era como continua a prosperar em fundamentalista e muita pregação conservadora, mas para aqueles de nós educados nos seminários mainstream ou escolas de teologia, que morreu de imagem como parte de nosso processo educativo. Lá, se não antes, nós aprendemos que a imagem popular não corresponde ao que Jesus era como uma figura da história. Em vez disso, vimos que os retratos populares surgiram projetando crenças posteriores da igreja e as imagens de volta para o próprio ministério. Nós aprendemos que com toda a probabilidade Jesus não falava como ele faz no Evangelho de João, que mesmo os evangelhos sinópticos são uma mistura complexa de memória histórica e pós-Páscoa interpretação; que a imagem de Jesus como alguém que deliberadamente deu sua vida pelos pecados do mundo é o produto da teologia sacrificial da igreja, e que Jesus provavelmente não proclamou a sua própria identidade exaltado, ou até mesmo pensar em si mesmo em tais termos. Em resumo, chegamos a ver que a imagem popular era o produto da teologia cristã e da cultura popular cristã. A imagem de Jesus como aquele que proclamou sua identidade nos termos mais exaltado conhecido por judaísmo, que pediu aos seus ouvintes a acreditar nas suas afirmações, e cujo propósito era para morrer pelos nossos pecados em si morreu.

Em parte, esta conclusão resultou do entendimento dominante acadêmica de Jesus que fez emergir o fogo devastador da crítica histórica: a de que Jesus era o profeta escatológico que acreditavam que o juízo final estava chegando a sua geração. Provenientes de Bernhard Weiss e Albert Schweitzer por volta da virada do século, esse entendimento (em uma versão reduzida) foi proposta por Rudolf Bultmann e seus sucessores. Além disso, segundo ele, a condenação de Jesus sobre o fim próximo não era simplesmente uma crença, estranho acidental que ocupou estranho à convicção de alguns mais importantes, mas foi fundamental para seu senso de quem ele era e qual era sua missão. Ele próprio estava consciente de ser "o profeta escatológico", a crise que atravessa todo o seu ensinamento era o fim iminente do mundo; seu propósito histórico foi para avisar os seus ouvintes a se arrepender antes que fosse tarde demais e convidá-los para a terra a sua existência em Deus, pois o mundo estava prestes a passar.

Esta visão se rende alguns insights poderosos existenciais que pode facilmente ser objeto da pregação cristã. Mas como uma imagem do Jesus histórico, é muito difícil incorporar na vida da igreja. Pois, de acordo com ela, Jesus era um pregador equivocada do fim, ele estava errado sobre a convicção mais central que animou a sua missão. É difícil imaginar este princípio que fazem parte de um sermão, eu não consigo me lembrar um pregador sempre dizendo: "Este texto nos diz que Jesus esperava que o fim do mundo em seu próprio tempo, ele estava errado, claro, mas vamos ver o que nós pode fazer do texto de qualquer maneira. Na verdade, eu suspeito que a maioria dos pastores tenha mantido o entendimento dominante acadêmica à distância em grande parte por causa de sua unhelpfulness para pregação cristã e ensino. Não é apenas uma construção especulativa acadêmica, mas uma imagem atraente do que Jesus era como uma figura histórica.

E assim nas principais igrejas acreditam que não podemos saber muito sobre Jesus, e o que nós sabemos não obriga a nossa imaginação. Não admira que fiquem com tão fraca imagem.

Em primeiro lugar, Jesus foi vividamente a contato com o mundo do Espírito. Qualquer outra coisa que ele era, ele era um "homem santo", para usar um termo semitechnical da história das religiões. A palavra "santo" aqui não é um adjetivo que aponta para a retidão ou pureza, mas é usado no sentido que ficou famosa por Rudolf Otto: como um substantivo, apontando para o numinoso, o mysterium tremendum, a realidade impressionante e poder no coração de existência. Um homem santo é uma pessoa que experimenta o santo vívida e com freqüência, que é experimentalmente em contato com o poder de um outro reino, o poder do Espírito.

Tais pessoas, conhecidos em muitas culturas, incluindo homens e mulheres, são delegados da tribo para o outro reino, para usar uma caracterização antropológica. Como tal, eles são mediadores entre o reino do Espírito e este mundo, entrando no reino antigo, a fim de mediar à energia de que o mundo a esta, especialmente em ações de cura. Para o estado as duas características definidoras de tais pessoas formam mais compacta possível, são místicos e curadores.

Tais números são conhecidos não só no mundo inteiro, mas especificamente dentro da história de Israel. Moisés e Elias são os dois grandes homens santos do Antigo Testamento, ambos conhecidos por seus encontros diretos com o outro mundo e por seus atos de poder. Os profetas clássicos do antigo Israel regularmente dizem ter visto em um outro mundo (cf., por exemplo, o verso de abertura de Ezequiel:''Os céus se abriram e eu vi visões de Deus"), embora estejam sem os poderes de cura característico de o santo homem adequado. Contemporânea com Jesus vários judeus, homens santos, especialmente Honi do Círculo de gaveta. Hanina ben Dosa e, um pouco mais tarde, St. Paul.

Que Jesus pertence dentro desta vertente carismática do judaísmo é evidente. De acordo com os relatos dos Evangelhos. Seu ministério começou com uma experiência de "céus abertos" e o Espírito descer sobre ele; ele aplicou a si mesmo as palavras: "O Espírito do Senhor está sobre mim", e ele falou do Espírito como ativo por meio dele. Ele praticou disciplinas espirituais comum aos homens santos: a solidão, o jejum, longas horas de oração (presumivelmente contemplativa), mesmo uma provação no deserto. Ele chama Deus "Abba", claramente reflexo de uma intimidade experiencial com o santo. Para seus contemporâneos, amigos e inimigos, ele era conhecido, sobretudo como um curandeiro e exorcista, como alguém que mediou o poder do Espírito. Qualquer outra coisa que ele era, ele era um homem santo.

Há uma segunda característica do Jesus histórico que pode significativamente informar a vida da Igreja hoje: a sua relação com a sociedade de seu tempo. Ele estava profundamente envolvido na vida histórica de seu próprio povo. Especificamente, ele viu-os em um curso dirigido para uma catástrofe histórica, que flui para fora de suas lealdades e cegueira, ele chamou os seus ouvintes a uma compreensão radicalmente diferente do que a fidelidade a Deus significava um entendimento que era para ser incorporada na vida de uma comunidade na história.

Essa conexão com a vida de seu próprio tempo pode ser visto em seus papéis como profeta e fundador movimento de renovação. Como estudos recentes têm enfatizado, Jesus fundou um movimento de renovação dentro do judaísmo, que competiu com outros movimentos de renovação judaica para a fidelidade de seus contemporâneos. Cada um tinha uma visão diferente do que o povo de Deus deve ser, cada um com diferentes conseqüências históricas. Jesus acentuadamente denunciado o caminho em que seu povo tinha embarcado, incluindo as formas defendidas pelos movimentos de renovação outras. Ele advertiu sobre conseqüências catastróficas - guerra, a destruição de Jerusalém e do Templo - se sua cegueira continuou.

Ligação de Jesus à crise histórica do seu tempo estava encoberto durante a maior parte deste século pelo retrato dele como o profeta escatológico. Nesse papel, ele não foi visto para se preocupar com questões históricas. A crise que ele anunciou foi o fim do mundo, e não uma crise histórica na vida do seu povo.

Mas quase sem perceber. Estudos recentes têm prejudicado a compreensão escatológica de Jesus. Essa visão foi fundada sobre o "Filho do homem vindo" ditos como autêntico a Jesus; ainda estudiosos do Novo Testamento agora rotineiramente (e, creio eu, corretamente) negar que o "Filho do homem vindo" ditos voltar para Jesus. Para a maior parte, no entanto, o enfraquecimento passa despercebido, o retrato de Jesus como profeta escatológico permanece, apesar do desaparecimento de sua fundação.

Mas se a crise que Jesus anunciou não foi o fim iminente do mundo, o que era? Foi uma catástrofe histórica que vem provavelmente ainda não inevitável, o que resultaria da combinação de necessidades imperial de Roma e insensibilidade com a direção cultural do seu próprio povo. Como um profeta do Antigo Testamento (a quem foi comparado por seus contemporâneos), Jesus criticou o caminho presente e ameaçado de destruição, se não mudar.

Como um profeta e fundador de movimento de renovação, Jesus chamou os seus ouvintes para "comunidade alternativa com uma consciência alternativa", para usar a frase esclarecedora Walter Brueggemann de (A Imaginação Profética [Fortaleza, 1978]). As marcas de seu movimento de renovação se destacam fortemente contra o fundo de seu tempo. Sua aceitação dos párias - um de seus atos mais radical - apontou para uma identidade definida pela própria relação com Deus e não por padrões culturais de desempenho. Ele proclamou o caminho da paz em vez da guerra, tanto em seu ensino e na forma deliberadamente dramática em que ele entrou em Jerusalém em um animal que simboliza a paz, em vez de guerra, uma ação muito na tradição de atos proféticos do Antigo Testamento. O Jesus movimento era o "partido da paz" dentro do judaísmo, como Gerd Theissen coloca (Sociologia do início do cristianismo palestino [Fortaleza, 1978]).

No lugar de "santidade" como a imitatio dei seguido pelos movimentos de renovação outras ("Você será santo; porque eu, o Senhor, teu Deus, sou santo", Lev 19:02), Jesus substitui um plano diferente para a vida do comunidade: "Seja compassivo como vosso Pai celeste é misericordioso"(Lucas 06:36). Além disso, esta diretiva foi destinado para a vida terrena do povo de Deus a intenção de Jesus foi a transformação de seu povo diante de um histórico... De crise.

Estes são temas potentes para os nossos tempos. Eles nos convidam a levar muito a sério os dois pressupostos centrais da tradição judaico-cristã. Primeiro, há uma dimensão ou domínio da realidade para além (e abaixo), o mundo visível de nossa experiência comum, uma dimensão carregada com o poder, cujo principal qualidade é a compaixão. Segundo, os frutos de uma vida vivida de acordo com o Espírito devem ser incorporados não apenas em indivíduos, mas também na vida da comunidade fiel. Em suma, Deus se preocupa com a forma e textura das comunidades históricas - e às vezes "hands-los" às consequências da sua própria cegueira.

No entanto, esses temas também estão ameaçando a nós. A primeira ameaça a nossa sensação de normalidade. E se é verdade, como Huston Smith argumenta, que o mundo da nossa experiência comum é apenas um nível de realidade, e que estamos o tempo todo rodeado por outras dimensões da realidade que comumente não experimentam? (Veja a Verdade esquecida: A Tradição Primordial [Harper & Row, 1976], onde ele esboça o modelo multidimensional da realidade e do auto que se encontra a ser praticamente um universal cultural, atestada pela experiência coletiva da humanidade antes do moderno período). Tal ponto de vista os desafios do ateísmo prático de grande parte da nossa cultura e da igreja. A alegação de que há realmente um reino do Espírito é emocionante e estranhamente desconcertante.

O segundo tema ameaça o nosso conforto dentro da cultura contemporânea. O Jesus histórico, com a sua chamada para uma comunidade com um contador de contra-consciência (incluindo a consciência de um outro reino), desafia os valores centrais da cultura americana contemporânea. Cada vez mais, nossa compreensão da realidade é unidimensional, mesmo dentro da igreja, nossa busca pela realização busca a satisfação através de um maior consumo; nossa segurança repousa em armas nucleares, e nossa cegueira e idolatria são visíveis em nossa vontade expressa de explodir o mundo, se necessário, para preservar nosso modo de vida. Somos chamados a se tornar a igreja em uma cultura cujos valores são em grande parte alheio à mensagem cristã, para ser mais uma vez a Igreja das catacumbas.

Imagens de Jesus dar conteúdo ao que significa lealdade a ele. A imagem popular de Jesus como alguém cuja finalidade era a proclamar verdades sobre si mesmo na maioria das vezes constrói a lealdade a ele como a insistência sobre a verdade dessas alegações. Lealdade torna-se a crença na veracidade histórica de todas as declarações nos Evangelhos. A ausência de uma imagem - a fruta mais comum de educação teológica mainstream - deixa-nos sem nenhuma noção clara do que significa levar Jesus a sério, sem noção do que a lealdade poderia implicar, sem leme para a vida do discipulado. Mas a imagem de Jesus como um homem de Espírito, profundamente envolvido na crise histórica do seu próprio tempo, além de ser mais adequado do que historicamente tanto a imagem do popular ou erudita dominante, pode moldar o discipulado da igreja hoje.

Disponível em: <http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1910>. Acesso em: 22jul2011.

Stephen J. Patterson (Vídeo)

Stephen J. Patterson (Jesus Histórico)

Stephen J. Patterson. Professor de Estudos Religiosos e Ética na Willamette University. Dr. Patterson cresceu como filho de um pastor e professor da escola rural em South Dakota. Ele recebeu um BA da Yankton College, em Dakota do Sul, e tem pós-graduação da Universidade de Harvard e da Claremont Graduate School, onde recebeu um Ph.D. em Novo Testamento no 1988.  Em 1986, foi um companheiro Fulbright na Universidade de Heidelberg na Alemanha.

Patterson, especializado no estudo do Jesus histórico, origens cristãs, e o Evangelho de Tomé, um evangelho cristão primitivo não foi encontrado no Novo Testamento. Recentemente, ele escreveu sobre o significado teológico do mais recente fase da busca pelo Jesus histórico.

Livros publicados

•  Além da paixão: Repensando a Morte ea Vida de Jesus, 2004
• O Deus de Jesus: O Jesus histórico ea busca de Deus (Trindade, 1998)
• Quinto Evangelho: O Evangelho de Tomé Comes of Age (Trindade, 1998), com JM Robinson e H.-M. Bethge Bethge
•  À Procura de Jesus (Sociedade de Arqueologia Bíblica, 1994), com M. Borg e Crossan JD
•  O Evangelho de Tomé e de Jesus (Polebridge, 1993)
• The Q-Thomas Reader (Polebridge, 1990), with M. Meyer, M. Steinhauser, and J. Kloppenborg

Credenciais acadêmicas

•  BA, Yankton Colégio
•  MTS, Harvard University
•  MA, Claremont Graduate School
• Ph.D., Claremont Graduate School

Nomeações

• Geo. H. Atkinson Professor de Estudos Religiosos e Éticos na Willamette University, 2010
• Professor de Novo Testamento, Eden Theological Seminary, 1988-2010

Professional Service

• Presidente do Comité de Direcção, O Seminário Jesus em Origens Cristãs
• Colegas, O Seminário Jesus
• Membro, The Society of Biblical Literature
• Editor de contribuir, a revisão da Bíblia

Prêmios e Reconhecimentos

• Fulbright Fellow, Alemanha Ocidental, 1986-1987

Fonte: Clique

Burton Mack (Jesus Histórico)

Agora aposentado da Escola de Teologia de Claremont, na Califórnia, Burton L. Mack – tem realizado seus estudos de doutorado na Alemanha e tem desempenhado um papel de liderança em ajudar o campo moderno de estudos do Novo Testamento. Clique para continuar...

Thomas P. Rausch (Quem é Jesus)

Quem é Jesus? Esta é a pergunta fundamental para a cristologia. Os cristãos mais adiantados usaram vários títulos, a maioria deles tirados do Antigo Testamento ou das Escrituras hebraicas, para expressar sua fé em Jesus. Chamaram-no de profeta, mestre, filho de Davi, filho do homem, senhor, filho de Deus, verbo de Deus e, ocasionalmente, Deus único. Quem é Jesus? Thomas Rausch, S.J., enfoca a rica variedade da cristologia do Novo Testamento.  

Rausch aborda as três buscas sobre o Jesus histórico, os métodos para recuperar o Jesus histórico, a tradição judaica, o movimento de Jesus, sua pregação e ministério, morte e ressurreição e o desenvolvimento da doutrina cristológica do período do Novo Testamento até o Concílio de Calcedônia.   

Robert Funk (Jesus Histórico)

Robert W. Funk era um conceituado professor, escritor, tradutor e editor no campo da religião. A Fellow Guggenheim e Fulbright Scholar Senior, ele serviu como Professor Anual da Escola Americana de Pesquisa Oriental em Jerusalém e como presidente do Departamento de Pós-Graduação da Religião na Universidade de Vanderbilt. Robert Funk foi um pioneiro reconhecido na erudição bíblica moderna, tendo liderado a Sociedade de Literatura Bíblica como seu Secretário Executivo 1968-1973. Seus muitos livros incluem The Five Gospels: The Search for a autenticidade das palavras de Jesus (1993) e Os Atos de Jesus: The Search for a Authentic Deeds (1998) (ambos com o Seminário de Jesus) e Juro por Jesus (1996), e A Jesus credíveis (2002).

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A última tentação de Cristo

Releitura Polêmica

Talvez o mais polêmico filme do célebre Martin Scorcese – A Última Tentação de Cristo nos propõe uma instigante re-concepção da vida de Cristo à luz não das suas virtudes divinas, mas das suas inconfessáveis fraquezas humanas.

por Bruno Cal

Considerado herético pela Igreja Católica, A Última Tentação de Cristo (The Last Temptation of Christ, EUA, 1988) permaneceu proibido em diversos países por muitos anos (somente agora, por exemplo, é que a obra deixou de ser proibida no Chile, após 15 anos de censura). O filme, baseado no polêmico best-seller homônimo de Nikos Kazantzakis, nos propõe uma releitura dos acontecimentos da vida de Jesus Cristo, enfatizando a sua natureza dividida e o seu conflito interior entre o messias predestinado por Deus ao sacrifício na cruz e o homem comum e prático que ambiciona constituir família e desfrutar de uma vida serena e tranqüila no mais absoluto anonimato.

Cristo (o ótimo Willem Dafoe, o Duende Verde do primeiro Homem-Aranha) é um marceneiro judeu, responsável pela feitura das cruzes com as quais os romanos crucificam aqueles que se opõem ao seu domínio. Atormentado por pesadelos e visões os quais desconhece o real significado, foge para uma espécie de mosteiro onde, através de uma decisiva e reveladora visão, toma consciência do seu papel como o tão aguardado messias. A partir de então, decide percorrer toda Israel, professando a sua crença em Deus (e em si próprio como o seu emissário direto, em verdadeiros arroubos de orgulho próprio). Acompanhando-o está um grupo de discípulos, dentre os quais Judas (Harvey Keitel, em uma atuação bastante criticada que lhe valeu uma indicação ao "Framboesa de Ouro" de pior ator coadjuvante), grande amigo de Cristo e seu braço direito.

O filme retrata, de maneira única, alguns dos mais célebres eventos do Novo Testamento, como o batismo de Cristo por João Batista, o seu exílio no deserto e a ressurreição de Lázaro. Em todos, vemos um Jesus inseguro, orgulhoso, incerto quanto aos reais desígnios de Deus; enfim, não divino, mas humano. Mais tarde, já na cruz, à beira da morte, Cristo é tentado uma derradeira e decisiva vez a abdicar de sua responsabilidade para com a humanidade e do sacrifício na cruz como o Escolhido e assumir para si a vida de um homem comum, com esposa, filhos e uma perspectiva de envelhecer e morrer como tal...

A partir de então o filme adentra o terreno do que o constitui em sua razão de ser (como o romance no qual se inspirou): a própria última tentação de Cristo. Vemos Cristo se casar com Maria Madalena, ter filhos - e uma amante! - e envelhecer como um homem qualquer. O vemos exultante ante sua nova condição: de fato, jamais ambicionara nada mais do que aquilo que passou a ter desde que, seduzido por um belo anjo, fugiu do sacrifício ao qual estivera destinado.

Quando, à beira de uma serena morte como um homem comum, descobrindo-se vitima de um ardil de Satanás, Cristo decide, uma vez mais, se por à disposição daquele de quem estivera fugindo durante todo o tempo. Velho e debilitado, o ex-Messias rasteja por entre os escombros de uma Jerusalém sitiada pelos romanos implorando o perdão de Deus.

E, afinal, o consegue. Mas não somente a isto!... Em questão de meros instantes, Cristo novamente se vê crucificado. Novamente tendo de enfrentar o mesmo sacrifício do qual houvera fugido antes. Mas, desta vez, o vemos, irresoluto, decidido a enfrenta-lo. E tudo já lhe parece, então, tão natural que ele até chega a ostentar um breve sorriso um tanto quanto zombeteiro, num misto de satisfação e comodismo de uma pessoa de quem sempre se esperou absoluta divindade, mas que não consegue escapar da sua mera e tão própria humanidade. A seqüência final do filme é brilhante! Afinal, se fomos mesmo criados a imagem e semelhança de Deus, por que "Ele" se furtaria a refletir o que temos de mais particular e humano: a nossa própria natureza conflituosa, posto que comumente somos postos de encontro a convenções ou marcais culturais que nos restringem? De qualquer modo, tanto quanto ser seduzido por um lindo anjo, sem dúvida nos parece muito mais tentadora a releitura proposta por Scorcese e Kazantzakis do que a concepção tradicionalmente acatada, tão destituída de humanidade quanto um autômato.

O filme conta com as participações especialíssimas do rockstar David Bowie, como Pôncio Pilatus, e o excelente Harry Dean Stanton (de Paris, Texas de Win Wenders), como o apóstolo Paulo. Destaque para a direção primorosa de Scorcese, indicada ao Oscar da categoria, Willem Dafoe como o conflituoso e atormentado Jesus Cristo e Barbara Hershey como a ardente e apaixonada Maria Madalena (indicada ao Globo de Ouro de melhor atriz coadjuvante). A espetacular trilha sonora de Peter Gabriel (que conta, inclusive, com a participação de percussionistas brasileiros), indicada a um Globo de Ouro da categoria, é um show à parte e contribui enormemente ao conjunto da obra, em um dos poucos casos, em matéria de cinema contemporâneo, onde música e imagem se complementam de forma única e não parecem descoladas uma da outra.

Jesus Histórico

HISTÓRIA DA BUSCA AO JESUS HISTÓRICO

por

David Rubens[1]

INTRODUÇAO

O período do Iluminismo[2] foi marcado pela publicação de um grande número de obras sobre a “Vida de Jesus”. As quais tinham por objetivo defender a veracidade histórica de Jesus contra o ataque dos céticos e materialistas da época. Motivados pela filosofia racionalista, os primeiros ataques são contra os fatos sobrenaturais. O primeiro nome que aparece é Hermann Samuel Reimarus (1694-1768),[3] Reimarus busca explicações não somente para os milagres, mas também para a pregação do Reino dos Céus, a ressurreição de Jesus e a segunda vinda. Para Heimarus, Jesus teria se compreendido como o messias dos judeus, que veio para estabelecer o Reino de Deus e sua ética, expulsarem os estrangeiros e restaurar a glória de Israel (nacionalismo político). Sua proposta revolucionária teria fracassado, mas os discípulos passaram a interpretar seu reino em termos espirituais e sua morte não como derrota, mas como triunfo pela ressurreição: [4] “o Cristo nasceu dos discípulos frustrados”.[5] Assim, o movimento de Jesus originou o cristianismo embora ele nunca tivesse pensado em fundar uma igreja: “Jesus pregou o reino e o que veio foi à igreja!”.[6] A partir daí apareceram vários livros sobre o assunto, alguns firmando-se apenas em criações fictícias, outros misturando um racionalismo incipiente associado a um sobrenaturalismo ingênuo. Para continuar clique...

John Dominic Crossan (Jesus Histórico)

John Dominic Crossan nasceu em Nenagh, Co. Tipperary, Irlanda, em 1934. Ele foi educado na Irlanda e nos Estados Unidos, recebeu um Doutorado em Divindade de Maynooth College, na Irlanda, em 1959, e fez pós-doutorado no Pontifício Instituto Bíblico de Roma de 1959-1961 e na École Biblique de Jerusalém desde 1965 a 1967. Ele era um membro de um século XIII ordem religiosa católica romana, os Servitas (Ordo Servorum Mariae), de 1950 a 1969 e um sacerdote ordenado 1957-1969. Juntou-se DePaul University, Chicago, em 1969 e lá permaneceu até 1995. Ele agora é um professor emérito em seu Departamento de Estudos Religiosos. Para continuar clique...

No princípio era o desempenho, não só a palavra não, a ação sozinha, mas ambos marcados de forma indelével com o outro para sempre. Ele chega ainda desconhecido em um povoado da Baixa Galiléia. Ele é assistido pelo frio, olhos duros de camponeses que vivem o tempo suficiente em nível de subsistência para saber exatamente onde a linha é traçada entre a pobreza e a miséria. Ele parece um mendigo, mas seus olhos não têm a adequada cinge sua voz lamentar a adequada, seu andar o suficiente adequado. Ele fala sobre a regra de Deus e eles ouvem, tanto por curiosidade como qualquer outra coisa. Eles sabem tudo sobre regra e poder, sobre o reino e do império, mas eles sabem que em termos de impostos e opressão desnutrição da dívida, e doença, agrária e possessão demoníaca. O que eles realmente querem saber, isso pode reino de Deus fazer por um filho coxo, um pai cego, uma alma demente gritando seu isolamento torturado entre as sepulturas que marcam a periferia da aldeia? Jesus caminha com eles para os túmulos e, no silêncio após o exorcismo, os aldeões ouvirem mais uma vez, mas agora com curiosidade a dar lugar a cobiça, o medo e a vergonha. Ele é convidado, como exige a honra, para a casa do líder da aldeia. Ele vai, ao contrário, para ficar na casa da mulher despossuída. Não muito adequada, com certeza, mas seria imprudente para censurar um exorcista, para criticar um mágico. A aldeia ainda pode brunir esse poder para os seus arredores, poderia dar a este reino de Deus uma localização, um lugar para que outros viriam para a cura, um centro com honra e patrocínio suficiente para todos, até mesmo, para continuar clique...

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Robert H. Eisenman (Jesus Historico)

Sobre Robert H. Eisenman

Robert Eisenman é o autor de O Código do Novo Testamento: A Copa do Senhor, o Pacto de Damasco, e o Sangue de Cristo (2006), Tiago, irmão de Jesus: a chave para desvendar os segredos do cristianismo primitivo e do Mar Morto (1998), The Dead Sea Scrolls e os primeiros cristãos (1996), Lei Islâmica na Palestina e em Israel: A History of the Survival of Tanzimat e Shari'ah (1978), e co-editor da Edição Fac-símile do Mar Morto Rola (1989) e Os Manuscritos do Mar Morto descobertos (1992). Para continuar clique... 

Gregory J. Riley (Jesus Histórico)

Um Jesus, muitos cristos – Riley revela que, desde o início, não era apenas um verdadeiro cristianismo, mas muitos cristianismos diferentes. Riley mostra que o cristianismo primitivo abrigou grandes diferenças doutrinárias sobre todos os aspectos da vida de Jesus, morte, ressurreição e divindade. Unidos pela fidelidade apaixonada a Jesus como herói, esses primeiros, cristianismos doutrinariamente diversas levou ao desenvolvimento de muitas e diferentes igrejas cristãs de hoje.

Um especialista sobre o contexto histórico em que o cristianismo surgiu, Riley ilumina o mundo greco-romano dos primeiros cristãos, um mundo repleto de ideais heróicos.  Jesus foi abraçado como um novo herói e convincente que se pode seguir em uma nova vida de comunidade carinho e esperança transcendente. Riley corajosamente afirma que foi apenas o cristianismo que se tornou a religião do império que o mito do Credo dos Apóstolos foi criado, assim, promulgar a ilusão de que os apóstolos estavam reunidos e concordaram sobre um conjunto básico de doutrinas essenciais à fé cristã. Mas, a realidade é que a ortodoxia doutrinária não era um problema para os primeiros cristãos. Em vez disso, eles se concentraram, de maneira bastante variada, no seguimento de Jesus como modelo para a vida.

Este livro não apenas fornece uma nova compreensão da natureza do Cristianismo primitivo, mas também transmite uma mensagem vital para hoje sobre o que a fé cristã.  Riley revela o caráter autêntico do cristianismo como inerentemente, pluralista e tolerante com idéias diversas, enquanto, apaixonadamente centrada em Jesus.

 

Conteúdo

Capítulo 1
1 Jesus e as variedades de cristianismo primitivo

Capítulo 2
15 O Mundo de Jesus, o Herói

Capítulo 3
31 A História do Herói e os ideais da Antiguidade

Capítulo 4
61 A História de Jesus

Capítulo 5
97 Muitos cristos

Capítulo 6
139 cristãos como Heróis e do Padrão de Vida Cristã Primitiva

Capítulo 7
179 mártires como Heróis

Capítulo 8
205 imitadores de Cristo

211 Index

227 citações bíblicas

Fonte: Clique

George Albert Wells (Jesus Histórico)

G. A. Wells                                                                                                                    

Neste estudo exaustivamente pesquisado, Wells tem enfrentado diretamente a questão de saber se um homem chamado Jesus viveu, pregou, curou, e morreu na Palestina durante os primeiros anos do primeiro século da era cristã - ou, na verdade, a qualquer momento. Construção sobre os estudos bíblicos dos teólogos cristãos, Dr. Wells sobriamente demonstra que não temos testemunhas oculares confiáveis ​​para os acontecimentos descritos no Novo Testamento. Ele divulga um fato conhecido dos estudiosos de teologia, mas pouco conhecido na congregação cristã média: que a ordem dos livros do Novo Testamento não é um arranjo cronológica exato. De fato, Paulo, que nunca viu Jesus, escreveu suas epístolas ao início de congregações cristãs antes de os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João foram escritos. Pode vir como uma grande surpresa para os cristãos monoteístas e outros, até agnósticos, ateus e humanistas iguais, que "as primeiras referências ao Jesus histórico são tão vagos que não é necessário para segurar que ele jamais existiu, a ascensão do cristianismo pode, desde os antecedentes históricos, sem dúvida, ser explicado muito bem sem ele, e razões podem ser dadas a mostrar o porquê, de cerca de 80 ou 90 dC, os cristãos começaram a supor que ele tivesse vivido na Palestina cerca de cinquenta anos antes”. The Evidence históricos para Jesus é um exame de fácil compreensão, mas acadêmicos da evidência para muitos aceita há muito tempo as noções sobre o “biografia "do homem chamado Jesus. Este livro retoma e cita extensivamente das Epístolas e os Evangelhos do Novo Testamento, deixando as evidências falam por si só em palavras familiares a todos os leitores da Bíblia. Por exemplo, Wells perto compara o que Paulo disse sobre Jesus com o que o autor de Mateus, que viveu mais tarde, escreveu sobre ele. Em seguida, ele explica por que essas discrepâncias, aparentemente, existem. Fato surpreendente é a sua prova de que "escritores anteriores, por vezes, fazer declarações que positivamente excluir a idéia de que Jesus operou milagres, entregue certos ensinamentos, ou sofrido sob Pilatos”.