RESSURREIÇÃO: AS MULHERES E A AUTORIDADE NA IGREJA CRISTÃ PRIMITIVA

4 de setembro de 2011

RESSURREIÇÃO: AS MULHERES E A AUTORIDADE NA IGREJA CRISTÃ PRIMITIVA

A crítica de Marcos à Pedro: a destituição da autoridade petrina na comunidade cristã primitiva.

Jesus, porém, voltou-se, olhou para os seus discípulos e repreendeu Pedro, dizendo: "Para trás de mim, Satanás! Você não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens". Macos 8:33

Pedro declarou: "Ainda que todos te abandonem, eu não te abandonarei!" Marcos 14:29

Mas Pedro insistia ainda mais: "Mesmo que seja preciso que eu morra contigo, nunca te negarei". E todos os outros disseram o mesmo. Marcos 14:31

Então, voltou aos seus discípulos e os encontrou dormindo. "Simão", disse ele a Pedro, "você está dormindo? Não pôde vigiar nem por uma hora? Marcos 14:37

E logo o galo cantou pela segunda vez. Então Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe tinha dito: "Antes que duas vezes cante o galo, você me negará três vezes". E se pôs a chorar. Marcos 14:72

Marcos (a comunidade que nos deu este Evangelho) parece ser um crítico ferrenho de Pedro. De acordo com a leitura dos respectivos versículos acima, pode-se inferir que exista algo de aposto, em relação aquilo que a igreja constituiu acerca de Pedro. Pois o que comumente se imagina é a autoridade do Apóstolo sobre, as demais, comunidades cristãs primitivas (Mt 16:16).

Mas ao contrario disso, o que pode ser dito, dentro de uma leitura socio-histórica do texto bíblico é, o seguinte: houve uma intrumentalização dos textos dos Evangelhos a favor da autoridade petrina. Segundo Crossan (1995), Jesus ressucitar e aparecer as mulheres no sepulcro nega a autoridade de Pedro. Tanto que Paulo se valeu do mesmo discurso para legitimar seu apostolado (1Co 15. 3-11). Com excessão de Lucas aonde as mulheres são avisadas “por dois homens com veste resplandecentes” (Lc 24.10), Jesus aparece ressurreto primeiro as mulheres, nos demais Evangelhos.

Há um consenso entre os estudiosos do Novo Testamento que Marcos é o primeiro Evangelho. Sendo assim, não é novidade para ninguém o título fictício do livro, que antes do século II era conhecido como “Memória dos Apóstolos” (RIVAS, 2008, p. 29). Os manuscritos mais antigos de Marcos chegam até 16.8; no entanto, os demais versículos encontran-se apenas em alguns manuscritos que trazem um resumo da ressurreição. Possivelmente os redatores de Mateus e Lucas fizeram os acréscimo para que a obra não terminace abruptamente. Tendo as mulheres testificando a ressurreição de Jesus, muda-se o totalmente a orientação represenativa da igreja.

Marcos tenta minar a autoridade de Pedro, dando a primazia as mulheres. Mostrando que tudo não passa de uma instrumentalização política para ter autoridade no escopo da comunidade cristã primitiva. Segundo Pagels (2006), a ressurreição tinha uma função consequentemente política e consedia autoridade aquele que houvesse sido alvo da aparição do Jesus ressurreto.

No início do século II, os cristãos compreenderam as possíveis conseqüências políticas de terem “visto o Senhor ressuscitado”: em Jerusalém, quando Tiago, irmão de Jesus, disputou, com êxito, a autoridade com Pedro, uma tradição manteve que Tiago, e não Pedro (e com certeza tampouco Maria Madalena), fora a “primeira testemunha da ressurreição” (pagels, 2006, p. 7-8).

Conforme afirma Lima (2011, p. 4), “colocar Maria Madalena e outras mulheres – figuras sem papel de liderança na igreja primitiva – como sendo as primeiras testemunhas da ressurreição, de fato, contrariaria o poder de Pedro no cristianismo primitivo”. Foram as mulheres as primeiras a proclamar que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos (Mt 28.1-10; Mc 16.1-8; Lc 23. 55-24.10; Jo 20.1-2). Portanto, nada impede de inferir que Marcos concedeu às mulheres autoridade e primazia – nas primeiras comunidades cristãs.

BIBLIOGRAFIA

CROSSAN, John Dominic. Quem matou Jesus? As raízes do anti-semitismo na história evangélica da morte de Jesus. Rio de Janeiro: Imago, 1995.

LIMA JUNIOR, Francisco Chagas Vieira. A corrida pelo poder no cristianismo primitivo: A função política das aparições do Jesus ressurreto. Disponível em: <http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_11497/artigo_sobre_a_corrida_pelo_poder_
no_cristianismo_primitivo:__a_funcao_politica_das_aparicoes_do_jesus_ressurreto>.Acesso em: 4 set. 2011.

PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnósticos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.

RIVAS, Luis Heriberto. O que é um evangelho? Introdução geral aos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. São Paulo: Ave-Maria, 2008.

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ALDAY, Salvador Carrillo. Bíblia: Como se lê. 2. ed. São Paulo: Editora Ave-Maria, 1998.
BASTOS, Levy da Costa. Os caminhos da salvação. São Paulo: Fonte Editorial, 2007.
BORNKAMM, Günther. Paulo: vida e obra. Santo André: Academia Cristã, 2009.
BULL, Klaus-Michael. Panorama do Novo Testamento: história, contexto e teologia. São Leopoldo: Editora Sinodal, 2009.
CROSSAN, John Dominic. Quem matou Jesus? As raízes do anti-semitismo na história evangélica da morte de Jesus. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
MANSON, Tomas Walther. Cristo por Paulo. São Paulo: Fonte Editorial, 2009.
MORIN, Edgar. O Método 3: o conhecimento do conhecimento. 3. ed. Porto Alegre: Sulina, 2005.
MORIN, Edgar; LE MOIGNE, Jean-Louis. A inteligência da complexidade. São Paulo: Fundação Peirópolis, 2000.
PAGELS, Elaine. Os Evangelhos Gnósticos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.
RAUSCH, Thomas P. Quem é Jesus: uma introdução a cristologia. Aparecida: Editora Santuário, 2006.
RELVAS, Marta Pires. Fundamentos Biológicos da Educação: despertando inteligências e afetividade no processo de aprendizagem. Rio de Janeiro: WAK Editora, 2009.
RIVAS, Luis Heriberto. O que é um evangelho? Introdução geral aos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. São Paulo: Ave-Maria, 2008.
ROCHA, Alessandro. Teologia Sistemática: no horizonte pós-moderno. São Paulo: Editora Vida, 2007.
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. 6. ed. São Leopoldo: Editora Sinodal, 1998.

Guardador de rebanhos

V

Há metafísica bastante em não pensar em nada.O que penso eu do mundo?Sei lá o que penso do mundo!Se eu adoecesse pensaria nisso.Que ideia tenho eu das cousas?Que opinião tenho sobre as causas e os efeitos?Que tenho eu meditado sobre Deus e a almaE sobre a criação do Mundo?Não sei. Para mim pensar nisso é fechar os olhosE não pensar. É correr as cortinasDa minha janela (mas ela não tem cortinas).O mistério das cousas? Sei lá o que é mistério!O único mistério é haver quem pense no mistério.Quem está ao sol e fecha os olhos,Começa a não saber o que é o solE a pensar muitas cousas cheias de calor.Mas abre os olhos e vê o sol,E já não pode pensar em nada,Porque a luz do sol vale mais que os pensamentosDe todos os filósofos e de todos os poetas.A luz do sol não sabe o que fazE por isso não erra e é comum e boa.Metafísica? Que metafísica têm aquelas árvores?A de serem verdes e copadas e de terem ramosE a de dar fruto na sua hora, o que não nos faz pensar,A nós, que não sabemos dar por elas.Mas que melhor metafísica que a delas,Que é a de não saber para que vivemNem saber que o não sabem?«Constituição íntima das cousas»…«Sentido íntimo do Universo»…Tudo isto é falso, tudo isto não quer dizer nada.É incrível que se possa pensar em cousas dessas.É como pensar em razões e finsQuando o começo da manhã está raiando, e pelos lados das árvoresUm vago ouro lustroso vai perdendo a escuridão.Pensar no sentido íntimo das cousasÉ acrescentado, como pensar na saúdeOu levar um copo à água das fontes.O único sentido íntimo das cousasÉ elas não terem sentido íntimo nenhum.Não acredito em Deus porque nunca o vi.Se ele quisesse que eu acreditasse nele,Sem dúvida que viria falar comigoE entraria pela minha porta dentroDizendo-me, Aqui estou!(Isto é talvez ridículo aos ouvidosDe quem, por não saber o que é olhar para as cousas,Não compreende quem fala delasCom o modo de falar que reparar para elas ensina.)Mas se Deus é as flores e as árvoresE os montes e sol e o luar,Então acredito nele,Então acredito nele a toda a hora,E a minha vida é toda uma oração e uma missa,E uma comunhão com os olhos e pelos ouvidos.Mas se Deus é as árvores e as floresE os montes e o luar e o sol,Para que lhe chamo eu Deus?Chamo-lhe flores e árvores e montes e sol e luar;Porque, se ele se fez, para eu o ver,Sol e luar e flores e árvores e montes,Se ele me aparece como sendo árvores e montesE luar e sol e flores,É que ele quer que eu o conheçaComo árvores e montes e flores e luar e sol.E por isso eu obedeço-lhe,(Que mais sei eu de Deus que Deus de si próprio?),Obedeço-lhe a viver, espontaneamente,Como quem abre os olhos e vê,E chamo-lhe luar e sol e flores e árvores e montes,E amo-o sem pensar nele,E penso-o vendo e ouvindo,E ando com ele a toda a hora.

Fernando Pessoa