Horsley descreve sua visão do Jesus histórico, com estas palavras (Jesus e a espiral de violência, pp 207-208):
A preocupação central do reino de Deus na pregação de Jesus e a prática, no entanto, é a libertação e o bem-estar do povo. Compreensão de Jesus sobre o "reino de Deus" é semelhante na sua perspectiva mais ampla para a espera confiante expressa em seguida, contemporânea da literatura apocalíptica judaica. Ou seja, ele tinha absoluta confiança que Deus iria restaurar a vida da sociedade, e que isso significaria julgamento para aqueles que oprimiam o povo e vingança para aqueles que aderiram fielmente a vontade de Deus e respondeu para o reino. Isto é, Deus estava iminente e atualmente efetuar uma transformação histórica. Na linguagem moderna, que seria rotulado de "revolução".
O impulso principal da prática de Jesus e na pregação, no entanto, foi para manifestar e mediar à presença do reino de Deus. No evangelho tradição das palavras de Jesus e ações, podemos observar o reino presentes na experiência do povo de maneiras distintas. Jesus e seus seguidores celebravam as alegrias do reino presentes em banquetes festivos. No curas e perdão dos pecados e nos exorcismos, pessoas individuais experimentaram a libertação da doença e de forças opressivas e a nova vida efetuada por ação de Deus. Interpretação de Jesus dos exorcismos, por outro lado, aponta para as implicações mais amplas da presente acção de Deus entre o povo. Isto é, desde os exorcismos são, obviamente, ser efetuada por Deus, é claro que o governo de Satanás foi quebrado. Mas isso significava também que a ordem opressora estabelecida mantida pelo poder de Satanás (de acordo com a visão apocalíptica dualista da realidade que foi partilhada por Jesus e seus contemporâneos) também foi sob julgamento. A velha ordem foi de fato sendo substituída por uma ordem político-social nova, isto é, o "reino de Deus", que Jesus estava convidando o povo a "entrar".
Na verdade, Jesus estava envolvido em catalisar a renovação do povo, Israel. Longe de ser essencialmente um "professor" de verdades eternas ou um pregador de uma catástrofe cósmica pedindo autêntica "decisão", Jesus ministrou "às ovelhas perdidas da casa de Israel." Ele convocou o povo a reconhecer a presença do reino e para entrar no reino, mas se não responder à crise histórica, ele não hesitou em pronunciar o julgamento. É precisamente na pronuncia contra aldeias inteiras ou contra o toda (pecador) "geração" que podemos perceber que Jesus não era simplesmente abordador dos indivíduos, mas estava chamando para uma resposta coletiva e social.
Apesar de não dizer que Jesus era anti-família, Horsley diz que Jesus chamou de "aliança renovada comunidades locais concebida em termos não-patriarcal familiar" (op. cit., P. 240). Ao contrário dos cínicos, os discípulos de Jesus "focado suas atividades sobre a revitalização da vida da comunidade local" (op. cit., P. 231). Estas comunidades foram chamadas para ser igualitária. Horsley argumenta que não há nenhuma evidência de um movimento "zelote" contínuo fundada em 6 CE, mas sim que os Zelotes se surgiu apenas no meio da revolta judaica. Tenta usar Zelotes como uma folha de um Jesus apolítica estão equivocados. Horsley argumenta que as passagens em que Jesus associa com os publicanos e os pecadores são invenções apologética contra a falsa acusação de que Jesus convivia com os ímpios. Porque todos pertenciam a Deus no pensamento judaico, o "render" palavra de Jesus em Marcos 12:17 foi ostensivamente nominal enquanto na verdade, defendendo o não pagamento do tributo. Jesus chamou para uma revolução social no qual o povo "o povo estava para entrar um novo espírito de cooperação e assistência mútua, mesmo em relação aos seus inimigos locais" (op. cit., P. 325), enquanto na antecipação da política revolução a ser feita por Deus.
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