Gerd Theissen (Jesus Histórico)

Gerd Theissen tem escrito vários livros sobre Jesus de Nazaré. Mencionamos na década de setenta, uma série de ensaios sobre pós-graduação sociologia do cristianismo primitivo . Em seguida, na década de oitenta publicou um romance intercaladas com ensaios, intitulado À Sombra de Galileu . Recentemente, ele publicou seu trabalho mais extenso sobre o Jesus da história. Referimo-nos ao trabalho recente de Gerd Theissen e Merz Annette, O Jesus histórico . É um excelente trabalho acadêmico e relatório detalhado sobre o assunto. Theissen faz uma contribuição para o aperfeiçoamento de métodos para determinar quais palavras são verdadeiras de Jesus de Nazaré. Adicionar um critério adicional para discernir um evento histórico ou dito em relação a Jesus de Nazaré. Ele chama o seu método o critério de plausibilidade. Este critério é desenvolvido em função do critério de dissimilaridade. É afirmar que uma tradição é provável que seja o Jesus histórico se ele se encaixa dentro do judaísmo do tempo de Jesus. As palavras de Jesus devem ser viáveis ​​em seu contexto histórico e social. Após isso, digite uma descrição Theissen contexto social dos ditos de Jesus de Nazaré. O problema é uma metodologia que usa primário funcionalismo, sociológico. Para Theissen função ideológica da cultura é facilitar a homeostase social. Os ditos de Jesus trabalharam para criar a homeostase social. Um exemplo disso está na sua discussão sobre as parábolas e o reino de Deus. Theissen aponta que "Em suma, o reino de Deus é revelado como a nova comunidade de Israel, o fruto da justiça e da bondade de Deus, que integra os grupos marginalizados e para a prática de comportamento interpessoal novo através imitatio dei (1999: 384). Outro exemplo deste tipo de leitura é encontrado na análise dos ditos sobre amai os vossos inimigos "ou uma característica da tradição jesuática reside na exigência de que a imitação de Deus com a generosidade e a não-violência é praticada por aqueles ... que se sentem impotentes, perseguido e humilhado "(1999: 437). Em suma, Theissen faz Jesus em uma espécie de reformador social que foi mal interpretado vítima deste mal-entendido por seus contemporâneos.

Fonte: http://www.claiweb.org/ribla/ribla47/el%20jesus%20d%20ela%20historia.html

Hyam Maccoby (Jesus Histórico)

Hyam Maccoby escreve (8/5/01): "Eu escrevo sobre as origens cristãs do ponto de vista de um estudioso de antigos escritos judaicos, incluindo o Mar Morto, o Mishnah, o Talmud, e os Midrashim. Minha visão sobre as origens cristãs é que Jesus era um judeu messias figura que não tinha intenção de começar uma nova religião. O verdadeiro fundador do cristianismo como uma religião separada foi Paulo. Jesus morreu numa cruz romana, porque ele era considerado uma ameaça para a ocupação romana da Judéia, não porque ele foi considerado herético ou blasfemo pelas autoridades religiosas judaicas, os fariseus. Seu oponente judeu foi o Sumo Sacerdote, que era nomeado Romano, que atuou para a política, motivos não religiosos, em prender Jesus. Como Theudas, e alguns outros contemporâneos messias-figuras, contou com a esperança de intervenção divina, que ele pensou que iria ter lugar no Monte das Oliveiras".

Jesus, filho de Deus

Richard A. Horsley (Jesus Histórico)

Horsley descreve sua visão do Jesus histórico, com estas palavras (Jesus e a espiral de violência, pp 207-208):

A preocupação central do reino de Deus na pregação de Jesus e a prática, no entanto, é a libertação e o bem-estar do povo. Compreensão de Jesus sobre o "reino de Deus" é semelhante na sua perspectiva mais ampla para a espera confiante expressa em seguida, contemporânea da literatura apocalíptica judaica. Ou seja, ele tinha absoluta confiança que Deus iria restaurar a vida da sociedade, e que isso significaria julgamento para aqueles que oprimiam o povo e vingança para aqueles que aderiram fielmente a vontade de Deus e respondeu para o reino. Isto é, Deus estava iminente e atualmente efetuar uma transformação histórica. Na linguagem moderna, que seria rotulado de "revolução".

O impulso principal da prática de Jesus e na pregação, no entanto, foi para manifestar e mediar à presença do reino de Deus. No evangelho tradição das palavras de Jesus e ações, podemos observar o reino presentes na experiência do povo de maneiras distintas. Jesus e seus seguidores celebravam as alegrias do reino presentes em banquetes festivos. No curas e perdão dos pecados e nos exorcismos, pessoas individuais experimentaram a libertação da doença e de forças opressivas e a nova vida efetuada por ação de Deus. Interpretação de Jesus dos exorcismos, por outro lado, aponta para as implicações mais amplas da presente acção de Deus entre o povo. Isto é, desde os exorcismos são, obviamente, ser efetuada por Deus, é claro que o governo de Satanás foi quebrado. Mas isso significava também que a ordem opressora estabelecida mantida pelo poder de Satanás (de acordo com a visão apocalíptica dualista da realidade que foi partilhada por Jesus e seus contemporâneos) também foi sob julgamento. A velha ordem foi de fato sendo substituída por uma ordem político-social nova, isto é, o "reino de Deus", que Jesus estava convidando o povo a "entrar".

Na verdade, Jesus estava envolvido em catalisar a renovação do povo, Israel. Longe de ser essencialmente um "professor" de verdades eternas ou um pregador de uma catástrofe cósmica pedindo autêntica "decisão", Jesus ministrou "às ovelhas perdidas da casa de Israel." Ele convocou o povo a reconhecer a presença do reino e para entrar no reino, mas se não responder à crise histórica, ele não hesitou em pronunciar o julgamento. É precisamente na pronuncia contra aldeias inteiras ou contra o toda (pecador) "geração" que podemos perceber que Jesus não era simplesmente abordador dos indivíduos, mas estava chamando para uma resposta coletiva e social.

Apesar de não dizer que Jesus era anti-família, Horsley diz que Jesus chamou de "aliança renovada comunidades locais concebida em termos não-patriarcal familiar" (op. cit., P. 240). Ao contrário dos cínicos, os discípulos de Jesus "focado suas atividades sobre a revitalização da vida da comunidade local" (op. cit., P. 231). Estas comunidades foram chamadas para ser igualitária. Horsley argumenta que não há nenhuma evidência de um movimento "zelote" contínuo fundada em 6 CE, mas sim que os Zelotes se surgiu apenas no meio da revolta judaica. Tenta usar Zelotes como uma folha de um Jesus apolítica estão equivocados. Horsley argumenta que as passagens em que Jesus associa com os publicanos e os pecadores são invenções apologética contra a falsa acusação de que Jesus convivia com os ímpios. Porque todos pertenciam a Deus no pensamento judaico, o "render" palavra de Jesus em Marcos 12:17 foi ostensivamente nominal enquanto na verdade, defendendo o não pagamento do tributo. Jesus chamou para uma revolução social no qual o povo "o povo estava para entrar um novo espírito de cooperação e assistência mútua, mesmo em relação aos seus inimigos locais" (op. cit., P. 325), enquanto na antecipação da política revolução a ser feita por Deus.

Jesus e Javé

BLOOM, Harold. Jesus e Javé: os nomes divinos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006. 274 p.

A personagem literária “mais ou menos histórica”, Yeshuá de Nazaré, é o “enigma dos enigmas” (p. 13), é personalidade perdida dentro da história teológica de Jesus Cristo, que, quando sofre uma tentativa de resgate histórico – a busca pelo Jesus histórico, sucumbe em uma historicidade não muito confiável, já que, segundo o autor, quem pesquisa o Jesus histórico só consegue encontrar uma pálida imagem, distorcida, de si mesmo (p. 21, 37, 137), “reflexão da própria fé ou do próprio ceticismo” (p. 25). Já Jesus Cristo, filho do Deus Pai (personagem menor), é apenas Deus teológico, fruto dos escritos de Paulo e de João (p. 18). De Yeshuá de Nazaré, dentro desse contexto, pouco ou nada se pode falar. De Jesus e Javé, por outro lado, muito se pode falar principalmente que ambos não são de uma mesma essência (ou substância) (p. 14) e nem que são pai e filho, ou, no máximo, que o filho tornou-se muito diferente do pai “pais e filhos podem às vezes ter confrontos inflamados, na literatura e na vida” (p. 203, 199-207).

Indubitavelmente, o Jesus histórico existiu, mas jamais será encontrado, nem precisa sê-lo. Jesus e Javé: os Nomes Divinos não visa à busca. Meu único objetivo é sugerir que Jesus, Jesus Cristo e Javé são três personagens totalmente incompatíveis, e explicar como e por que isso se dá (p. 21).

Essas incompatibilidades entre as personagens apontadas pelo autor estão, em primeiro lugar, em suas próprias origens – nos textos (ou texto) e nas leituras e desleituras, e, em segundo lugar, em seu desenvolvimento nos espaços de fé e no desenvolvimento cultural civilizador (ou não) ocorrido na aproximação-diálogo com elas.

Geza Vermes (Jesus Histórico)

Geza Vermes retrata o Jesus histórico como um professor carismático, curandeiro e exorcista, que acreditavam no Reino breve-a-ser-realizado de Deus. Jesus era um Hasid, um homem santo da Galiléia, em analogia com outros homens santos, como Hanina ben Dosa. Jesus também era um profeta, alguém que espera uma ação decisiva do Deus de Israel em um futuro próximo. Jesus usou o "filho do homem" termo apenas como um circunlóquio para sua própria pessoa ou para as pessoas em geral. Juntamente com outros galileus, Jesus tinha pouco interesse nos assuntos halakhic que consumiu os fariseus, na verdade, Jesus ostentava-los "em sua mesa de comunhão com os publicanos e as prostitutas" (Jesus e o Mundo do Judaísmo , p. 11). O conflito entre Jesus da Galiléia e os fariseus seria "meramente ter-se assemelhado a em luta de facções pertencentes à mesma entidade religiosa, como aquela entre Karaites e Rabbanites na Idade Média, ou entre os ramos ortodoxos e progressistas do judaísmo nos tempos modernos "(op. cit., pp 11-12). Como João Batista, Jesus foi preso e executado porque ele foi visto a ser popular com o povo, e isso por si só justifica a suspeita de intenções sediciosas.

Stevan L. Davies (Jesus Histórico)

Acabar com o modelo improdutivo do Jesus histórico como um professor, Stevan Davies propõe que a posse espírito desempenhou um papel crucial no Cristianismo primitivo. Os próprios textos - Atos, John, Paul - nos dizem tanto. Davies usa pesquisa antropológica atual sobre possessão espiritual, a fim de lançar nova luz sobre a história do cristianismo primitivo. Davies especula que Jesus desenvolveu uma personalidade alternativa como "o espírito de Deus", pelo qual ele expulsou demônios em suas curas. Desta forma, é possível que muito do material ditos e provérbios em João como Q de "Ninguém conhece o Pai senão o Filho" reflete uma tradição dos ditos de Jesus como possuído pelo espírito de Deus. Davies explica as origens do cristianismo na teorização que teve lugar sobre as experiências disassociative. Para a idéia de que Jesus era divino, ele levou apenas uma equação simples de identificar Jesus com o seu alter-ego como o espírito de Deus. Desta forma, a teoria de Davies cumpre um critério que é negligenciado em muitas reconstruções, a de explicar o desenvolvimento da teologia cristã da vida do Jesus histórico. Para mais completa comentário, consulte o resumo do próprio Davies no link abaixo.

http://users.misericordia.edu//davies/thomas/summaryone.htm (online).