Marcus J. Borg (Jesus Histórico)

O Jesus Histórico e Pregação Cristã

por Marcus Borg

Marcus J. Borg é Distinguished Professor de Religião, Oregon State University e autor de muitos livros, incluindo Reunião Novamente Jesus pela primeira vez: A Historical Jesus e do Coração de Fé Contemporânea; Lendo a Bíblia Novamente pela primeira vez: Levando a Bíblia a sério, mas não literalmente , e O Deus nunca sabíamos.

Este artigo foi publicado em The Christian Century , agosto 28 - setembro 4, 1985, pp 764-767. Copyright by The Christian Century Foundation, usadas com permissão. Artigos atuais e informações de inscrição podem ser encontrados em www.christiancentury.org . Este material foi preparado para on-line Religião por Ted e Brock Winnie.

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Eu ouço muito poucos sermões sobre Jesus. Talvez este seja por causa dos tipos de igrejas que têm mais freqüentemente atendidos (luterana, presbiteriana, episcopal), embora eu ache que é provavelmente a mesma para a maioria das igrejas tradicionais. Verdade, às vezes, dizendo uma parábola ou um ato de cura de Jesus pode ser pregado, mas eu raramente ouço um sermão sobre Jesus, exceto no Natal ou na Semana Santa (embora nem sempre na época) e, ocasionalmente, em outros festivais que celebram sua identidade divina .

Quase nunca ouvi um sermão sobre o que Jesus era como uma figura histórica, ou sobre o seu propósito como ele a viu, ou sobre a maneira como se relacionava com a sociedade do seu tempo. Se, como afirmamos, o Verbo se fez carne em Jesus, então certamente a vida histórica de Jesus revela algo sobre a Palavra. Reconhecimento de Paulo de que "já não sabemos Jesus segundo a carne" não deve ser interpretada para significar que a vida histórica de Jesus é irrelevante.

Eu suspeito que esta falta seja porque nem a imagem popular de Jesus, nem a imagem dominante acadêmicos aprenderam no seminário oferece uma gestalt do Jesus histórico adequado para pregação mainstream. A imagem popular - popular no sentido de mais difundida - a identidade de Jesus imagens e propósito com muita clareza: ele era o Filho unigênito de Deus, cujo propósito era para morrer pelos pecados do mundo. Cristãos e não cristãos partilham esta imagem, desenhada a partir dos Evangelhos (especialmente John) e credos, realizado através da história do Ocidente. E alimentada por celebrações da nossa cultura de Natal e Páscoa. Os cristãos são aqueles que acreditam que a imagem seja verdadeira, enquanto os não-cristãos são aqueles que não.

A imagem popular do que Jesus era como continua a prosperar em fundamentalista e muita pregação conservadora, mas para aqueles de nós educados nos seminários mainstream ou escolas de teologia, que morreu de imagem como parte de nosso processo educativo. Lá, se não antes, nós aprendemos que a imagem popular não corresponde ao que Jesus era como uma figura da história. Em vez disso, vimos que os retratos populares surgiram projetando crenças posteriores da igreja e as imagens de volta para o próprio ministério. Nós aprendemos que com toda a probabilidade Jesus não falava como ele faz no Evangelho de João, que mesmo os evangelhos sinópticos são uma mistura complexa de memória histórica e pós-Páscoa interpretação; que a imagem de Jesus como alguém que deliberadamente deu sua vida pelos pecados do mundo é o produto da teologia sacrificial da igreja, e que Jesus provavelmente não proclamou a sua própria identidade exaltado, ou até mesmo pensar em si mesmo em tais termos. Em resumo, chegamos a ver que a imagem popular era o produto da teologia cristã e da cultura popular cristã. A imagem de Jesus como aquele que proclamou sua identidade nos termos mais exaltado conhecido por judaísmo, que pediu aos seus ouvintes a acreditar nas suas afirmações, e cujo propósito era para morrer pelos nossos pecados em si morreu.

Em parte, esta conclusão resultou do entendimento dominante acadêmica de Jesus que fez emergir o fogo devastador da crítica histórica: a de que Jesus era o profeta escatológico que acreditavam que o juízo final estava chegando a sua geração. Provenientes de Bernhard Weiss e Albert Schweitzer por volta da virada do século, esse entendimento (em uma versão reduzida) foi proposta por Rudolf Bultmann e seus sucessores. Além disso, segundo ele, a condenação de Jesus sobre o fim próximo não era simplesmente uma crença, estranho acidental que ocupou estranho à convicção de alguns mais importantes, mas foi fundamental para seu senso de quem ele era e qual era sua missão. Ele próprio estava consciente de ser "o profeta escatológico", a crise que atravessa todo o seu ensinamento era o fim iminente do mundo; seu propósito histórico foi para avisar os seus ouvintes a se arrepender antes que fosse tarde demais e convidá-los para a terra a sua existência em Deus, pois o mundo estava prestes a passar.

Esta visão se rende alguns insights poderosos existenciais que pode facilmente ser objeto da pregação cristã. Mas como uma imagem do Jesus histórico, é muito difícil incorporar na vida da igreja. Pois, de acordo com ela, Jesus era um pregador equivocada do fim, ele estava errado sobre a convicção mais central que animou a sua missão. É difícil imaginar este princípio que fazem parte de um sermão, eu não consigo me lembrar um pregador sempre dizendo: "Este texto nos diz que Jesus esperava que o fim do mundo em seu próprio tempo, ele estava errado, claro, mas vamos ver o que nós pode fazer do texto de qualquer maneira. Na verdade, eu suspeito que a maioria dos pastores tenha mantido o entendimento dominante acadêmica à distância em grande parte por causa de sua unhelpfulness para pregação cristã e ensino. Não é apenas uma construção especulativa acadêmica, mas uma imagem atraente do que Jesus era como uma figura histórica.

E assim nas principais igrejas acreditam que não podemos saber muito sobre Jesus, e o que nós sabemos não obriga a nossa imaginação. Não admira que fiquem com tão fraca imagem.

Em primeiro lugar, Jesus foi vividamente a contato com o mundo do Espírito. Qualquer outra coisa que ele era, ele era um "homem santo", para usar um termo semitechnical da história das religiões. A palavra "santo" aqui não é um adjetivo que aponta para a retidão ou pureza, mas é usado no sentido que ficou famosa por Rudolf Otto: como um substantivo, apontando para o numinoso, o mysterium tremendum, a realidade impressionante e poder no coração de existência. Um homem santo é uma pessoa que experimenta o santo vívida e com freqüência, que é experimentalmente em contato com o poder de um outro reino, o poder do Espírito.

Tais pessoas, conhecidos em muitas culturas, incluindo homens e mulheres, são delegados da tribo para o outro reino, para usar uma caracterização antropológica. Como tal, eles são mediadores entre o reino do Espírito e este mundo, entrando no reino antigo, a fim de mediar à energia de que o mundo a esta, especialmente em ações de cura. Para o estado as duas características definidoras de tais pessoas formam mais compacta possível, são místicos e curadores.

Tais números são conhecidos não só no mundo inteiro, mas especificamente dentro da história de Israel. Moisés e Elias são os dois grandes homens santos do Antigo Testamento, ambos conhecidos por seus encontros diretos com o outro mundo e por seus atos de poder. Os profetas clássicos do antigo Israel regularmente dizem ter visto em um outro mundo (cf., por exemplo, o verso de abertura de Ezequiel:''Os céus se abriram e eu vi visões de Deus"), embora estejam sem os poderes de cura característico de o santo homem adequado. Contemporânea com Jesus vários judeus, homens santos, especialmente Honi do Círculo de gaveta. Hanina ben Dosa e, um pouco mais tarde, St. Paul.

Que Jesus pertence dentro desta vertente carismática do judaísmo é evidente. De acordo com os relatos dos Evangelhos. Seu ministério começou com uma experiência de "céus abertos" e o Espírito descer sobre ele; ele aplicou a si mesmo as palavras: "O Espírito do Senhor está sobre mim", e ele falou do Espírito como ativo por meio dele. Ele praticou disciplinas espirituais comum aos homens santos: a solidão, o jejum, longas horas de oração (presumivelmente contemplativa), mesmo uma provação no deserto. Ele chama Deus "Abba", claramente reflexo de uma intimidade experiencial com o santo. Para seus contemporâneos, amigos e inimigos, ele era conhecido, sobretudo como um curandeiro e exorcista, como alguém que mediou o poder do Espírito. Qualquer outra coisa que ele era, ele era um homem santo.

Há uma segunda característica do Jesus histórico que pode significativamente informar a vida da Igreja hoje: a sua relação com a sociedade de seu tempo. Ele estava profundamente envolvido na vida histórica de seu próprio povo. Especificamente, ele viu-os em um curso dirigido para uma catástrofe histórica, que flui para fora de suas lealdades e cegueira, ele chamou os seus ouvintes a uma compreensão radicalmente diferente do que a fidelidade a Deus significava um entendimento que era para ser incorporada na vida de uma comunidade na história.

Essa conexão com a vida de seu próprio tempo pode ser visto em seus papéis como profeta e fundador movimento de renovação. Como estudos recentes têm enfatizado, Jesus fundou um movimento de renovação dentro do judaísmo, que competiu com outros movimentos de renovação judaica para a fidelidade de seus contemporâneos. Cada um tinha uma visão diferente do que o povo de Deus deve ser, cada um com diferentes conseqüências históricas. Jesus acentuadamente denunciado o caminho em que seu povo tinha embarcado, incluindo as formas defendidas pelos movimentos de renovação outras. Ele advertiu sobre conseqüências catastróficas - guerra, a destruição de Jerusalém e do Templo - se sua cegueira continuou.

Ligação de Jesus à crise histórica do seu tempo estava encoberto durante a maior parte deste século pelo retrato dele como o profeta escatológico. Nesse papel, ele não foi visto para se preocupar com questões históricas. A crise que ele anunciou foi o fim do mundo, e não uma crise histórica na vida do seu povo.

Mas quase sem perceber. Estudos recentes têm prejudicado a compreensão escatológica de Jesus. Essa visão foi fundada sobre o "Filho do homem vindo" ditos como autêntico a Jesus; ainda estudiosos do Novo Testamento agora rotineiramente (e, creio eu, corretamente) negar que o "Filho do homem vindo" ditos voltar para Jesus. Para a maior parte, no entanto, o enfraquecimento passa despercebido, o retrato de Jesus como profeta escatológico permanece, apesar do desaparecimento de sua fundação.

Mas se a crise que Jesus anunciou não foi o fim iminente do mundo, o que era? Foi uma catástrofe histórica que vem provavelmente ainda não inevitável, o que resultaria da combinação de necessidades imperial de Roma e insensibilidade com a direção cultural do seu próprio povo. Como um profeta do Antigo Testamento (a quem foi comparado por seus contemporâneos), Jesus criticou o caminho presente e ameaçado de destruição, se não mudar.

Como um profeta e fundador de movimento de renovação, Jesus chamou os seus ouvintes para "comunidade alternativa com uma consciência alternativa", para usar a frase esclarecedora Walter Brueggemann de (A Imaginação Profética [Fortaleza, 1978]). As marcas de seu movimento de renovação se destacam fortemente contra o fundo de seu tempo. Sua aceitação dos párias - um de seus atos mais radical - apontou para uma identidade definida pela própria relação com Deus e não por padrões culturais de desempenho. Ele proclamou o caminho da paz em vez da guerra, tanto em seu ensino e na forma deliberadamente dramática em que ele entrou em Jerusalém em um animal que simboliza a paz, em vez de guerra, uma ação muito na tradição de atos proféticos do Antigo Testamento. O Jesus movimento era o "partido da paz" dentro do judaísmo, como Gerd Theissen coloca (Sociologia do início do cristianismo palestino [Fortaleza, 1978]).

No lugar de "santidade" como a imitatio dei seguido pelos movimentos de renovação outras ("Você será santo; porque eu, o Senhor, teu Deus, sou santo", Lev 19:02), Jesus substitui um plano diferente para a vida do comunidade: "Seja compassivo como vosso Pai celeste é misericordioso"(Lucas 06:36). Além disso, esta diretiva foi destinado para a vida terrena do povo de Deus a intenção de Jesus foi a transformação de seu povo diante de um histórico... De crise.

Estes são temas potentes para os nossos tempos. Eles nos convidam a levar muito a sério os dois pressupostos centrais da tradição judaico-cristã. Primeiro, há uma dimensão ou domínio da realidade para além (e abaixo), o mundo visível de nossa experiência comum, uma dimensão carregada com o poder, cujo principal qualidade é a compaixão. Segundo, os frutos de uma vida vivida de acordo com o Espírito devem ser incorporados não apenas em indivíduos, mas também na vida da comunidade fiel. Em suma, Deus se preocupa com a forma e textura das comunidades históricas - e às vezes "hands-los" às consequências da sua própria cegueira.

No entanto, esses temas também estão ameaçando a nós. A primeira ameaça a nossa sensação de normalidade. E se é verdade, como Huston Smith argumenta, que o mundo da nossa experiência comum é apenas um nível de realidade, e que estamos o tempo todo rodeado por outras dimensões da realidade que comumente não experimentam? (Veja a Verdade esquecida: A Tradição Primordial [Harper & Row, 1976], onde ele esboça o modelo multidimensional da realidade e do auto que se encontra a ser praticamente um universal cultural, atestada pela experiência coletiva da humanidade antes do moderno período). Tal ponto de vista os desafios do ateísmo prático de grande parte da nossa cultura e da igreja. A alegação de que há realmente um reino do Espírito é emocionante e estranhamente desconcertante.

O segundo tema ameaça o nosso conforto dentro da cultura contemporânea. O Jesus histórico, com a sua chamada para uma comunidade com um contador de contra-consciência (incluindo a consciência de um outro reino), desafia os valores centrais da cultura americana contemporânea. Cada vez mais, nossa compreensão da realidade é unidimensional, mesmo dentro da igreja, nossa busca pela realização busca a satisfação através de um maior consumo; nossa segurança repousa em armas nucleares, e nossa cegueira e idolatria são visíveis em nossa vontade expressa de explodir o mundo, se necessário, para preservar nosso modo de vida. Somos chamados a se tornar a igreja em uma cultura cujos valores são em grande parte alheio à mensagem cristã, para ser mais uma vez a Igreja das catacumbas.

Imagens de Jesus dar conteúdo ao que significa lealdade a ele. A imagem popular de Jesus como alguém cuja finalidade era a proclamar verdades sobre si mesmo na maioria das vezes constrói a lealdade a ele como a insistência sobre a verdade dessas alegações. Lealdade torna-se a crença na veracidade histórica de todas as declarações nos Evangelhos. A ausência de uma imagem - a fruta mais comum de educação teológica mainstream - deixa-nos sem nenhuma noção clara do que significa levar Jesus a sério, sem noção do que a lealdade poderia implicar, sem leme para a vida do discipulado. Mas a imagem de Jesus como um homem de Espírito, profundamente envolvido na crise histórica do seu próprio tempo, além de ser mais adequado do que historicamente tanto a imagem do popular ou erudita dominante, pode moldar o discipulado da igreja hoje.

Disponível em: <http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1910>. Acesso em: 22jul2011.