Salmos 120

Salmos 120

¹ [cântico dos degraus] Na minha angústia clamei ao SENHOR, e me ouviu.

² SENHOR, livra a minha alma dos lábios mentirosos e da língua enganadora.

³ Que te será dado, ou que te será acrescentado, língua enganadora?

⁴ Flechas agudas do poderoso, com brasas vivas de zimbro.

⁵ Ai de mim, que peregrino em Meseque, e habito nas tendas de Quedar.

⁶ A minha alma bastante tempo habitou com os que detestam a paz.

⁷ Pacífico sou, mas quando eu falo já eles procuram a guerra.

Zeca Baleiro

Atos 1 - Quero olhar para o mundo

  

⁹ E, quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado às alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos.

¹⁰ E, estando com os olhos fitos no céu, enquanto ele subia, eis que junto deles se puseram dois homens vestidos de branco.

¹¹ Os quais lhes disseram: Homens galileus, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que dentre vós foi recebido em cima no céu, há de vir assim como para o céu o vistes ir.

¹² Então voltaram para Jerusalém, do monte chamado das Oliveiras, o qual está perto de Jerusalém, à distância do caminho de um sábado.

Certo dia, na aula de teologia sistemática (Eclesiologia), o professor disse:

_ Que os cristãos passaram muito tempo olhando para o céu e vendo o mundo passar.

Logo, me venho a mente este texto de Atos 1. 9-12, de acordo com o contexto era para os discípulos esperarem a promessa do Espíto Santo.

Então, após receberem o revestimento com poder e autoridade, eles haviam de testemunhar até os confins da terra. Mas, como a igreja passou muito tempo olhando para o céu, acabou se esquecendo de ser testemunha de Jesus Cristo.

Assim, a igreja com sua escatologia alienante, não teve olhos para ver o mundo passar e não cooperou em nada para o progresso da sociedade (particularmente os dispensasionalistas).

Por isso, hoje, e a cada dia mais, quero que a igreja olhe para o mundo. Porque Jesus pregava com a intenção de levar as pessoas a uma mudança radical, através de suas previsões escatológica; e não ficava olhando para o céu vendo o mundo passar. Vamos voltar para Jerusalém!  

Pensamento Complexo (Edgar Morin)

O pensamento complexo é, pois, essencialmente o pensamento que trata com a incerteza e que é capaz de conceber a organização. É o pensamento capaz de reunir (complexus: aquilo que é tecido conjuntamente), de contextualizar, de globalizar, mas, ao mesmo tempo, capaz de reconhecer o singular, o individual, o concreto. MORIN, Edgar; LE MOIGNE, Jean-Louis. A inteligência da Complexidade. São Paulo: Petrópolis, 2000. p. 206.

Trio Esperança

Ofereço esta música para minha mãe, re-lembrando a época da Jovem Guarda.

Equívoco sobre a Igreja

Breve resumo dos capítulos 3 e 4 do livro: BRUNNER, Emil. Equívocos sobre a Igreja. São Paulo: Editora Cristã Novo Século, 2004.

OS APÓSTOLOS E A COMUNIDADE

Emil Brunner discorre sobre a relação do apostolado e da comunidade cristã. Porquanto, através do testemunho dos apóstolos a igreja foi estabelecida. Mas, segundo Brunner este acontecimento de apostolicidade da Igreja é transitório, pois nasce de ‘per nefas’, isto é, de um radical mal entendido.

Nestas condições, pode-se destacar o ‘testemunho dos apóstolos’, como recipientes primários da palavra, que logo em seguida transmitem aquilo que os foi confiados por Jesus para segundos e, assim, sucessivamente, gerando uma dependência apostólica, enquanto, autoridade transmissora da palavra e não autoridade administrativa.     

Em contrapartida, existe outro mal entendido referente às comunidades que receberam a palavra dos apóstolos. Esta situação, se da na diversidade de comunidades cristã (Igreja Jerusalém, Igreja Paulina e Igreja Joanina) reunidas em um bem comum que é ‘Cristo’. Sempre o apostolado foi motivo de discussões entre as respectivas igrejas, dando origem a seguinte, pergunta: Quem é a autoridade canônica – hierárquica – constituída?

Logo, no NT lê-se que Jesus Cristo enviou seus discípulos com autoridade apostólica e sob a sua Palavra e, também, como representantes legais para dar coerência à crescente Igreja Cristã. De modo que a Ecclesia subsiste pela tradição escriturística, pois “a Escritura é a norma de todo dogma, porque ela cristaliza a forma primária da tradição e por isso torna-se reguladora para o ensino da igreja (9)”.[1]  

A COMUNIDADE CRISTÃ E A TRADIÇÃO

A tradição como natureza essencial do Evangelho. Segundo Brunner existem pelo menos três tradições distintas referentes revelação original da Ecclesia. Primeiro, a cristã primitiva (NT); segundo, a católica primitiva; terceiro, a neo-católica Romana.

a)    A noção cristã primitiva de tradição

Brunner diz que: pregamos o Evangelho para salvação do homem. E sem a tradição não a Evangelho. Portanto, a tradição é responsável por conservar o fato histórico e transmiti-lo de forma escrita, de modo que o Canon da Escritura torna-se a regra da tradição na orientação posterior da Igreja.

b)    A noção católica primitiva de tradição

Neste ponto Brunner reflete sobre o ofício continuo do bispo com o dos apóstolos. Mostrando que a Igreja devia se salvaguardar das heresias gnósticas, por isso se valeu de tal sistema clerical. Ou seja, a sucessão apostólica, formulada pelos pais da Igreja. Logo, tal procedimento tinha o objetivo de manter o ofício tradicional da igreja em consonância com a verdade apostólica. Para que todos em todo lugar fossem alvo da bona fide.

c)    Noção neo-católica romana de tradição

Pra finalizar Brunner fala da mudança abrupta na posição clerical da igreja no décimo segundo século, que a define como potestas jurisdictionis. Isto é, advogados educados na ciência da lei Romana entram na Cúria. Onde a igreja deixa de ser governada pelos bispos e passa a ser governada pelo Papa. Assim, tudo esta submetido à autoridade papal, sem nenhum consenso da igreja.

 Se quiser saber mais sobre o livro leia a resenha - por Paulo Eduardo Alves de Freitas - Click

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[1] Brunner, p. 39.

História da busca ao Jesus Histórico

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