Raymond E. Brown

Introdução ao Novo Testamento

A obra de Brown é um clássico, cuja principal característica é de ser escrita para leitores e estudiosos não especialistas e, até mesmo, não cristãos. Trata-se de um estudo crítico do texto, situado, por certo, dentro de seu contexto global, histórico, cultural e religioso, que nos permite avaliar o que seus autores tencionaram transmitir, mostrando também o alcance de sua mensagem e sua repercussão na história do pensamento e do comportamento religioso da humanidade como um todo.

Na primeira parte, o autor, estuda o que chama de pressupostos para a compreensão do texto: sua natureza e origem e os contextos político e cultural em que se situa. Trata-se de um estudo sintético magistral dos conhecimentos básicos com que trabalham todos os intérpretes sérios e competentes da Bíblia, sem os quais não se pode hoje pretender interpretar validamente nenhum texto sagrado.

Na segunda parte, estuda os testemunhos escritos pré-evangélicos, que a leitura crítica dos próprios quatro evangelhos canônicos permitem identificar, e fornece os elementos de base para a leitura de Marcos, Mateus, Lucas e João, incluindo a introdução aos Atos na seqüência do evangelho de Lucas, e as cartas joaninas, na seqüência de João. Note-se a estrutura paralela dos capítulos, abrindo-se, no fim, para uma consideração mais genérica dos temas religiosos que estão no horizonte de cada um dos escritos.

A terceira parte é dedicada aos escritos paulinos. Introduzem-na três capítulos de grande importância sobre a classificação e o formato do corpus paulino, seguida de um capítulo sobre o próprio Paulo, sua vida e seu pensamento, um outro, em que o autor faz uma apreciação da figura e da doutrina do Apóstolo. Seguem-se, então os capítulos dedicados às cartas paulinas propriamente ditas, vindo depois, uma consideração geral sobre a pseudonímia dos escritos deutero paulinos e a introdução a cada um deles.

Na quarta e última parte, dos demais escritos do Novo Testamento: a Carta aos Hebreus, a Primeira Carta de Pedro, a Epístola de Tiago, a de Judas, a segunda de Pedro e o Livro da Revelação ou Apocalipse. Dois grandes apêndices sobre o Jesus histórico e os escritos judaicos e cristãos gnósticos da época abordam temas indispensáveis à compreensão do Novo Testamento. Vários índices o oito quadros ilustrativos figuram na forma de anexos, sendo preciosos instrumentos para consulta da obra. Apesar de não ser recente, a Introdução de Brown é um livro ao mesmo tempo indispensável.

Gerd Lüdemann (Jesus Histórico)

Gerd Lüdemann estabelece quatro critérios de inautenticidade e cinco critérios de autenticidade, em A Grande Ilusão, que é algo de uma versão abreviada e popular de seu extenso trabalho subseqüente Jesus depois de 2000 anos. O primeiro critério de inautenticidade é que ditos pressupondo Jesus como o Senhor exaltado não são da terra Jesus. A segunda é que as ações que pressupõem a violação das leis naturais não são históricas. Os Estados terceiros que palavras que parecem ser concebidas para responder aos problemas das comunidades mais tarde, seja autêntica. O quarto critério de inautenticidade diz que palavras ou ações que presume um gentio, em vez de um público judeu não voltarem para Jesus. O primeiro critério de autenticidade diz que palavras ou ações que são ofensivas para a sensibilidade cristã não são susceptíveis de serem mentiras. O critério de estados diferença que palavras que não parecem refletir as idéias da pós-Páscoa comunidades provavelmente voltarem para o histórico Jesus. O critério de crescimento, diz que o material em torno do qual as tradições adicionais têm acumulado pode ser velho o suficiente para voltar para Jesus. O critério de raridade indica que palavras com poucos paralelos na esfera judaica são susceptíveis de ser distinto para Jesus. O quinto critério de autenticidade, que de coerência, diz que um dito ou ação que se encaixa perfeitamente com o material identificado outros autênticos também podem ser considerados autênticos. Um exame da autenticidade de todos os Jesus das tradições com o uso de critérios como estes podem ser encontrados em Jesus depois de 2000 anos.

De acordo com Lüdemann, Jesus, como muitos judeus do primeiro século palestino foi para ser batizado para a remissão dos pecados e crê no fim iminente do mundo pregado por João Batista. Lüdemann diz que Jesus desenvolveu idéias Batista em uma nova direção de três maneiras: "primeiro, em longo prazo ele não gosta da atitude fundamentalmente ascético João. De acordo com este, em segundo lugar, ele tinha uma tremenda experiência do reino de Deus, que foi prefigurada em refeições com ele para que ninguém pudesse vir. E em terceiro lugar, ele encontrou sua capacidade de curar uma experiência avassaladora que ele também associado com a vinda do reino de Deus. "(Jesus depois de 2000 anos, p. 689) Lüdemann pensa que Jesus viu-se na batalha contra Satanás na cura doença e pecado, que eram indissociáveis.

Lüdemann escreve (Jesus depois de 2000 anos, p. 690): "Em sua fase decisiva, Jesus . vida foi moldada pela fé inabalável que ele tinha que interpretar a lei de Deus com autoridade em nome de Deus. De um modo geral, sua interpretação era para ser percebido como uma acentuação da vontade de Deus. Assim, ele proibiu o divórcio, com um apelo à boa criação de Deus, por que no homem o casamento e a mulher irrevogavelmente se tornaram uma só carne (Mc 10,8). Ele centrou o mandamento do amor sobre a demanda de amar o inimigo . (Lucas 6.27). Ele proibiu a julgar (Mt 7.1) e palavrões (Mateus 5.34). De vez em quando ele reduziu a lei de forma arrebatadora e ao fazê-lo de fato fez a leis alimentares irrelevantes (Marcos 7.15); ele centrou o sábado no bem-estar humano (Marcos 2.27). Mas qualquer coisa que – em termos modernos –  parecia autonomia foi fundamentada na teonomia Jesus poderia ordenar esta interpretação livre e, ao mesmo tempo radical da lei só porque ele tinha recebido a autoridade para fazê-lo de Deus, que ele dirigiu com amor, como Paulo fez mais tarde, como Abba (um termo que denota profunda intimidade e afeto). Neste ponto Jesus e seu Pai celestial eram quase uma, e que deve ter sido mais ofensivo para seus ouvintes judeus".

Contra aqueles que fazem uma dicotomia estrita entre a sabedoria intemporal e expectativa escatológica, nas palavras de Jesus, Lüdemann insiste que a sabedoria e lado a lado apocalíptico existe no pensamento de Jesus como ele faz no pensamento de Paulo. Que Jesus espera um fim iminente é indicado, por exemplo, Marcos 14:25, que Lüdemann considerar autêntica, dizendo: "Só Jesus expectativa" do futuro reino de Deus está no centro, e não Jesus foi redentor, juiz, ou intercessor "( A Grande Ilusão, p. 77). Em Lucas 11:20, Lüdemann escreve: "O vôo dos demônios é um sinal de que o poder do maligno foi superado, mesmo se uma destruição final dos poderes do mal só terá lugar no julgamento final, que é iminente "( A Grande Ilusão, p. 83).

Comentários sobre passagens como Thomas 98, Lucas 16:1-7, 13:44 Mateus, Lucas 12:39 e Lucas 18:2-5 como sendo histórias de heróis imoral: "No entanto, Jesus não apenas fazer heróis imoral os personagens principais em suas parábolas. De certa forma sua própria vida era o de um herói imoral. Ocasionalmente ele deliberadamente transgrediu o mandamento do sábado (cf. Mc 2,27). Ele ensinou aqueles que deveriam tê-lo ensinado. Ele convocou o povo a amar aqueles a quem eles realmente deveria ter odiado. Em público, ele foi considerado como um amigo de publicanos e pecadores, como um comilão e beberrão (Lc 7,34). A vida de Jesus não era a de um herói que seguiu o seu caminho para a vitória sem obstáculos; sua vida não era o tipo que teve um final feliz Jesus condenação", sua morte na cruz e o fracasso imediato de sua atividade formal fez o oposto de um herói. Colocar todos os valores existentes em questão e, assim, transformá-los. De cabeça para baixo, ele se tornou extremamente imoral anti-herói (The Great Deception, pp. 96-97).

Gerd Lüdemann

Gerd Lüdemann (* 05 de julho 1946 em Visselhövede ) é um teólogo alemão. De 1983 a 1999, ele ensinou Novo Testamento na Faculdade Teológica Evangélica do Göttingen Georg-August-University . Desde 1999, ele foi lá com uma "História e Literatura do início especial o cristianismo "e encaminhado para a Universidade é atualmente o departamento de" Early Estudos Cristãos "do" Instituto de Pesquisas Especiais ". Ele é casado e tem quatro filhas.

Evangelho de Judas (Valtair Afonso Miranda)

Valtair A. Miranda é doutor em Ciência da Religião e Mestre em Teologia. Pastoreia a Primeira Igreja Batista de Neves, São Gonçalo (RJ). Conferencista e escritor. Já publicou quase uma dezena de obras, dentre as quais se destacam Fundamentos da Teologia Bíblica, pela Editora Mundo Cristão, e O que é escatologia?, pela MK Editora.

Evangelho de Judas - realidade ou ficção? Leia o livro de Valtair Miranda para saber a resposta.

Neste livro, Valtair Miranda apresenta o recém-descoberto Evangelho de Judas aos interessados em entender sua implicação para o cristianismo contemporâneo. Isso é feito através de uma introdução progressiva ao seu texto e conteúdo. Inicia-se com referências a Jesus e seu ministério, para localizar o personagem Judas dentro dele. Logo em seguida discute-se a questão do nascimento dos livros cristãos e a formação daquilo que os estudiosos chamam de cânon cristão. Com isso já se está dentro da esfera dos livros disputados, e especificamente do Evangelho de Judas.

A preocupação, então, é situá-lo historicamente, com questões relativas à como ele foi produzido, quem seriam seus autores, por que ele teria sido escrito e como ele chegou até nós. Detêm-se, também, de uma forma especial no conteúdo do próprio Evangelho, para demonstrar sua natureza e função. Por fim, a conclusão procura responder à questão sobre as conseqüências dessa descoberta arqueológica para os cristãos da atualidade.

O Evangelho de Judas

Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus

Paula Fredriksen resume sua posição em três parágrafos (Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus, pp 266-267):

 Jesus é um profeta que pregava a vinda do Reino de Deus apocalíptico. Sua mensagem coerente tanto com a de seu antecessor e mentor, João Batista, e com a do movimento que surgiu em seu nome. Este Jesus é, portanto, não primariamente um reformador social com uma mensagem revolucionária, nem ele é um inovador religioso radicalmente redefinindo as idéias e práticas tradicionais de sua religião nativa. Sua mensagem urgente tinha o presente tanto quanto o futuro próximo em vista.

Além disso, o distinto da mensagem profética de Jesus a partir dos outros foi principalmente o seu calendário, e não seu conteúdo. Como João Batista, ele enfatizou sua própria autoridade para pregar o Reino que vem; ele esperava a chegada do Reino em breve. Mas a convicção vibrante de seus seguidores, mesmo décadas após a crucificação, juntamente com o fenômeno sem precedentes da missão de Israel e a inclusão dos gentios, sugere que Jesus tinha intensificado calendário do Reino de logo para agora. Por realmente nomeando o dia ou a data do Reino vem, talvez até mesmo para que a Páscoa mesmo que provou ser o seu último, Jesus galvanizado multidões se reuniram em Jerusalém que não foram socializados para a sua missão - seu teor pacifista, sua ênfase na divina ao invés de ação humana - e que no louvando o Reino aproximando proclamou Filho de Davi e Messias. Foi essa mistura inflamável de fatores - a aclamação animada popular, em Jerusalém, durante seu festival peregrinas mais densamente povoada, quando Pilatos estava na cidade especificamente para manter os olhos sobre a multidão - não o seu ensino, como tal, nem os seus argumentos com outros judeus em o significado do sábado, Templo, pureza, ou algum outro aspecto da Torá, que levou diretamente à execução de Jesus como Rei dos Judeus.

Finalmente, um Jesus, cujo itinerário é esboçado principalmente não dos Sinópticos, mas de John - um Jesus, isto é, cuja missão estendida rotineiramente não só para a Galiléia, mas também para a Judéia, e especificamente de Jerusalém - pode falar com a anomalia que tem impulsionado essa investigação, ou seja, que só Jesus foi morto como um rebelde em que a Páscoa, mas nenhum de seus discípulos estava. Uma missão repetida em Jerusalém, especialmente durante os feriados de peregrinação, quando o prefeito, também, da necessidade, estava lá, explica como Caifás e Pilatos ambos já sabem quem foi Jesus e o que ele pregou, e, portanto, sabe tão bem que ele não estava em qualquer forma de primeira ordem perigoso. Assim como o entusiasmo da multidão para Jesus como contas de messias para a maneira específica de sua morte, de modo duplo foco de Jesus - a Judéia, especialmente Jerusalém e em torno do Templo, bem como a Galiléia - explica o sumo sacerdote e do prefeito de familiaridade com sua missão, e, portanto, explica por que Jesus era o único foco de sua ação.

Embora Fredriksen não faça um argumento para a sua autenticidade, a autenticidade do dizendo em Marcos 14:25 como defendido por Lüdemann e Meier apoiaria contenção Fredriksen de que Jesus esperava o fim de vir imediatamente, uma contenção que Fredriksen defende como a melhor explicação para o fato de que Jesus foi crucificado. Pois, como argumenta Fredriksen, o ponto da crucificação como um modo de execução foi à exibição para as multidões, e o fervor escatológico em torno de uma previsão específica do cataclismo imediato teria sido suficiente para Jesus para excitar a imaginação das multidões. Fredriksen sustenta que Jesus não se apresentou como o Messias, mas que tal alegação foi feita por Jesus pelas multidões em Jerusalém, o que levou ao expediente de Pilatos para conter a situação por crucificação.