ESCOLA BÍBLICA DAS CRIANÇAS

Este é um projeto da Igreja Tabernáculo, com as crianças do bairro Castolira, em Pindamonhangaba. Sabe-se que as drogas, violência e criminalidade fazem parte do dia-a-dia de muitas comunidades carentes. Este fato, não é diferente neste respectivo bairro. É muito difícil resgatar um adulto, desta vã maneira de viver. Por isso, o trabalho com as crianças pode ajudar a resgatar uma quantidade considerável de crianças que, capenguem para este tipo de vida. Que o Senhor Deus nos ajude, na força de Cristo Jesus!     

ESPIRITUALIDADE E TOTALIDADE DA VIDA

A partir da experiência religiosa, a espiritualidade toca em todas as dimensões da da vida humana, mostrando como a fé organiza a vida. Espiritualidade é algo dinâmico, que organiza o conteúdo da fé diante dos contextos históricos em que os seres humanos se encontram e dos problemas que enfrentam na vida. PIRES, Frederico Pieper. O que é espiritualidade? Rio de Janeiro: MK Ed., 2005. p. 29. 

[...] espiritualidade diz respeito à forma como encaramos a vida a partir da experiência religiosa (op. cit., p. 30).

  

  

Espiritualidade se refere a como vivemos e interpretamos o mundo a partir da fé (op. cit., p. 30).

Luiz Felipe Pondé - A Tirania da Felicidade e o Mundo do Trabalho

Eu assisti e gostei! Portanto, compartilho daquilo que Pondé afirmou e, que também, acho valido para pensarmos. "É difícil ter auto-estima, quando o ser humano é mortal, finito, adoece, perde quem ama, não sabe direito das coisas... a experiencia da auto-estima é uma experiencia difícil". Por isso, concordo, quando a Bíblia afirma que "Bem-aventurados os... (Mateus 5)". Acredito que para gozarmos da vida é preciso ter sofrimentos. Pois, o homem sem dores não é o homem que eu conheço, só se ele for artificial.    

Karl Barth: revelação

The God who spoke his decisive word in Jesus Christ, this is not a dead God, like the fools are saying today. Instead, this is the lively God who also speaks today. And, if we had ears to listen, we could   hear him constantly. Because the world we live in was created by him. 

O Deus que falou a sua palavra decisiva em Jesus Cristo, este não é um Deus morto, como os tolos estão dizendo hoje. Em vez disso, este é o Deus vivo que também fala hoje. E, se tivéssemos ouvidos para ouvir, poderíamos ouvi-lo constantemente. Porque o mundo em que vivemos foi criada por ele.

O que é ser evangélico hoje?

Não queremos entender o termo "evangélico" de forma confessionalista, já que ele aponta em primeiro lugar e de modo decisivo para a Bíblia, a qual, de alguma maneira, é respeitada em todas as confissões (BARTH, Karl. Introdução a teologia evangélica. 9ª ed. rev. São Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 10).

Parafraseando o Dr. Júlio Zabatiero ser evangélico hoje é muito difícil. Temos várias opções confessionais, mas, nem todas, se enquadram no perfil do Evangelho constituto pelas comunidades cristãs primitivas, a respeito de Jesus. De certo modo, o objetivo também não é forjar, um Jesus a nossa imagem e semelhança (como aconteceu no inicio e nas variadas confissões religiosas da atualidade). O objetivo, é no mínimo, tentar se aproximar, ainda que palidamente da figura do Jesus histórico, e assumir os valores do Reino de Deus encarnados por Ele. Ser evangélico hoje é embaraçoso, pois a igreja assumiu características próprias da politica neoliberal do Brasil (coisa que eu acho que acontece com a humanidade, desde o principio, por isso o motivo da igreja permanecer viva por longos, e longos, anos). Sem essa de que Jesus ainda fala até depois de morto (a quem diga que ele ressuscitou e ascendeu aos céus e esta a destra de Deus). Ele só fala para os ingênuos na fé (ou seja, aos essencialmente religiosos, esses coitados). Não que eu desvalorize a importância da igreja, mais é que, do jeito que tá, nem o próprio Deus, da jeito. Logo, ser evangélico hoje demanda uma atitude interior, que faz do cosmos, um lugar, onde haja convivência tolerante entre os seres vivos. 

                     

EDUCAÇÃO CRISTÃ: algumas reflexões

AULA 1 – 29/04/2012

Professor: Fernando

1 A educação no período Bíblico

1.1 EDUCAÇÃO HEBRAICA: antes, durante e depois do Egito até os profetas pré-babilônicos 

A educação hebraica valorizava os atos de Deus na história.  Os hebreus formaram-se de pastores que cuidavam de rebanhos nas planícies de Israel e nas regiões circunvizinhas. Conforme afirma Lopes (2010, p.40), “a educação estava focada na família, pois, num primeiro momento, não havia escolas, e as crianças recebiam dos pais a instrução moral e religiosa”. O menino aprendia a profissão com pai e a menina aprendia os afazeres domésticos com a mãe. O pai era o centro da família e ensinava aos filhos as leis do Senhor e seu conteúdo moral.

“Após a libertação de Israel, do Egito, além da educação familiar, os ensinamentos passaram a ser ministrados pelos sacerdotes; a educação passou a ter dois centros basilares: a família e o sacerdote” (LOPES, 2010, p. 40).

Eles se organizavam em tribos, que haviam sido formadas por seminômades. Grupos étnicos governados por um patriarca que determinava a crença, para poder alcançar as dádivas de Deus. Os hebreus eram pastores e agricultores que viviam próximos aos rios[1] (sociedade hidráulica – neolítica[2]) e possuíam a “técnica de fazer cisternas” (SCHWANTES, 2008, p. 13). E que para sobreviver faziam intercambio de mercadorias. Este tipo de vida era passada de pai para filho e de mãe para filha.  

O Egito se moldou a luz das estruturas sociais dos asiáticos, que eram sociedades agrícolas ligadas ao problema da irrigação. Do mesmo modo, os hebreus quando se constituíram em Canaã. Nestas sociedades as divindades se apresentam por uma série de teofanias.[3] E a tradição sagrada era orientada pelo sacerdote que foi responsável por autorizar e interpretar a religião (sacralização dos saberes).

Segundo Cambi (1999, p. 61),

A educação também muda profundamente: 1. Ela é, ainda, transmissão da tradição e aprendizagem por imitação, mas tende a tornar-se cada vez mais independente deste modelo e a redefinir-se como processo de aprendizagem e transformação ao mesmo tempo; 2. Liga-se cada vez mais a linguagem – primeiro oral, depois escrita –, tornando-se cada vez mais transmissão de saberes discursivos (ou discurso-saberes) e não somente de práticas, de processos que são apenas, ou, sobretudo, operativos; 3. Reclama uma institucionalização desta aprendizagem num local destinado a transmitir a tradição na sua articulação de saberes diversos: escola. Instituição esta que se torna cada vez mais central até que das sociedades arcaicas se passa aos estados territoriais e a uma rica e articulada divisão dos saberes que reflete a do trabalho, o qual e cada vez mais especializado e tecnicizado. Será uma escola dúplice (de cultura e de trabalho: liberal e profissional) que acentuará o profundo dualismo próprio das sociedades hidráulicas ou agrícolas, ligada ao enrijecimento dos papéis sociais em classes sociais separadas, com alguns aspectos quase de castas.          

           

A sociedade hebraica foi estabelecida no corredor do mundo antigo (atual Palestina). E sofreu com reis que não se preocupavam com o povo. Além do mais, passaram por longos períodos de seca. Eles estavam submetidos à destruição e a barbárie. Eram camponeses e guerreiros orientados pelos governantes déspotas. Os hebreus foram ligados a seminômades, patriarcas e pastores, em seu início ou gênese. O povo costumava-se se renovar através de uma visão religiosa revolucionária, monoteísta e espiritual. Toda sua educação se organizava em torno dos textos sagrados. “Solicitada a reconquistar constantemente a mensagem mais genuína através da obra de estímulo e de denuncia dos profetas” (CAMBI, 1999, p. 64). O profetismo é o traço pedagógico mais original da experiência político-cultural de Israel.

Referencias

LOPES, Edson Pereira. Fundamentos da teologia da educação cristã. São Paulo: Mundo Cristão, 2010.

CAMBI, Franco. História da Pedagogia. Tradução de Álvaro Lorencini. São Paulo: Fundação da Editora da UNESP (FEU), 1999.

SCHWANTES, Milton. Breve história de Israel. São Leopoldo: Oikos, 2008.

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[1] A água assume a função primordial na vida do ser humano: irrigar para plantar.

[2] Neolítico, também conhecido como Idade da Pedra Polida foi à fase da pré-história que ocorreu entre 12 mil e 4 mil a.C. O início deste período é marcado com o fim das glaciações (época em que quase todo planeta ficou coberto de gelo) e termina com o desenvolvimento da escrita na Suméria (região da Mesopotâmia). Disponível em: < http://www.suapesquisa.com/pesquisa/neolitico.htm>. Acesso em: 28 abr. 2012.

[3]Teofania é um conceito de cunho teológico que significa a manifestação de Deus em algum lugar, coisa ou pessoa. Tem sua etimologia enraizada na língua grega: "theopháneia" ou "theophanía". Ver Êxodo 3. Origem Wikipédia.  

HERMENÊUTICA: algumas reflexões

          AULA 1 – 22/04/2012

           Prof. Fernando

1.    O que significa "Hermenêutica"?

Gingrich, F. Wilbur. Léxico do Novo Testamento: Grego / Português. São Paulo: Vida Nova, 1993. p. 85.

ερμηνεία, ας, ή tradução, interpretação 1 Co 12.10; 14.26.*

ερμηνευτής, ου, ό tradutor 1 Co 14.28 v.l.*[hermenêutica]

ερμηνεύω explicar, interpretar Lc 24.27 v.l.Traduzir Jo 1.38 v.l., 42; 9.7; Hb 7.2.»

Έρμης, ου, ό Hermes—1. O deus grego At 14.12.—2. Uma pessoa que recebeu saudações Rm 16.14.* [hermético]

2. Origem do Termo

O termo "hermenêutica" provém do verbo grego ερμηνεύειν / hermeneuein e significa "declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer" e, por último, "traduzir". Significa que alguma coisa é "tornada compreensível" ou "levada à compreensão".

Alguns defendem que o termo deriva do nome do deus da mitologia grega Hermes, o mensageiro dos deuses, a quem os gregos atribuíam à origem da linguagem e da escrita. É considerado o patrono da comunicação e do entendimento humano. O certo é que este termo originalmente exprimia a compreensão e a exposição de uma sentença "dos deuses", a qual precisa de uma interpretação para ser apreendida corretamente.

Encontra-se desde os séculos XVII e XVIII o uso do termo no sentido de uma interpretação correta e objetiva da Bíblia. Spinoza é um dos precursores da hermenêutica bíblica.

Outros dizem que o termo “hermenêutico” deriva do grego "hermēneutikē" que significa "ciência", "técnica" que tem por objeto a interpretação de textos poéticos ou religiosos, especialmente da Ilíada e da "Odisséia"; "interpretação" do sentido das palavras dos textos; "teoria", ciência voltada à interpretação dos signos e de seu valor simbólico.

Hermes é tido como patrono da hermenêutica por ser considerado patrono da comunicação e do entendimento humano – (Cf. pt.wikipedia.org/wiki/Hermenêutica).

3. A necessidade da interpretação Bíblica

            Interpretar a Bíblia é um dos maiores desafios do nosso tempo, pois os cristãos estão sujeitos a todo tipo de declaração em nome do Deus de Jesus de Nazaré. Constitui-se aí um grande desafio para todo fiel. Além do mais, as Escrituras vêm sendo usada para “satisfação de todos os desejos humanos através do acúmulo de riquezas” (RUBENS, 2011, p. 43). Movimentando, assim, todo um mercado religioso (Cf. Mc 10. 23; 1 Tm 6. 1-10; Tg 5. 1-6). Um outro, motivo muito bem intencionado – é que o povo lê a Bíblia para vencer os desafios da vida cotidiana. Mas, em certo sentido, existe uma necessidade singular de se interpretar o texto Bíblico. Como se sabe, as Escrituras se configuram como Palavra de Deus para todos os cristãos (Cf. Jo 20. 31; 2 Tm 3.16; 2 Pd 1.19-21).

A Bíblia ocorre como resultado das ações divina e humana. Deus acontece na historicidade humana e é em meio a esse processo que ele se manifesta, mesmo com todas as contingências humanas, a partir do modo humano de compreender a Deus. Logo, concebe o texto bíblico como produto da simultaneidade entre o divino e o humano. É uma abordagem conjuntiva e não disjuntiva (MENDES; SANTOS, 2007, p. 540).  

Todavia, é possível tratar a Bíblia como Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, considerar todas as suas afirmações como culturalmente determinadas – com todas as implicações teórico-metodológicas (teológicas, eclesiásticas, éticas) advindas dessa afirmação.[1] De semelhante modo, a pergunta de Felipe ao etíope ecoa até nossos dias... Compreendes o que vens lendo?[2] Como o escritor de segundo Pedro já nos alertava acerca dos escritos paulinos. [...] nas suas epístolas, nas quais a certas coisas difíceis de entender  [...].[3] Qual seria a mediação hermenêutica necessária para interpretar as Escrituras? Segundo afirma Airton José da Silva[4] cinco perguntas são fundamentais:

1.     Como conseguir uma reconstrução do texto a mais próxima possível do original?

2.     Qual é a proveniência do texto, quem é o seu autor, quais são as suas características literárias, seu contexto histórico-cultural?

3.     Qual é o gênero literário do texto analisado, as formas fixas do discurso utilizado, mesmo na sua fase de transmissão oral, qual o seu contexto social e a intenção de sua linguagem específica?

4.     Como o autor trabalhou teologicamente o material recebido da tradição, dando-lhe a forma atual?

5.     Como foi o desenvolvimento progressivo da tradição desde as camadas pré-literárias até a sua elaboração por escrito?

Para responder a tantas questões, a exegese criou e desenvolveu nos últimos séculos um vasto instrumental histórico-crítico[5] conhecido como: crítica textual, crítica literária, crítica e história das formas, história da redação e história da tradição.[6] Entretanto, em meio a tantas perguntas e questionamentos, o que tudo indica é que a “[...] preocupação principal do povo não é interpretar a Bíblia, mas é interpretar a vida com a ajuda da Bíblia” (MESTERS, 1999, p. 37). No demais, seria muito válido utilizar uma metodologia adequada para ler a Bíblia, e ao mesmo tempo aplicá-la a vida dos cristãos.

BIBLIOGRAFIA

BOST, Bryan Jay; PESTANA, Álvaro César. Do texto a paráfrase: como estudar a Bíblia. São Paulo: Vida Nova, 1992.

Gingrich, F. Wilbur. Léxico do Novo Testamento: Grego / Português. São Paulo: Vida Nova, 1993.

Mendes, Jones Talai; Santos, Eduardo da Silva. Considerações sobre inspiração Bíblica. Teocomunicação, Porto Alegre, v. 37, n. 158, p. 537-551, dez. 2007.

MESTERS, Carlos. Flor sem defesa: uma explicação da Bíblia a partir do povo. 5. ed. Petrópolis: Vozes, 1999.

Novo Testamento. Almeida Revista e Atualizada no Brasil. 2. ed. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2011.  

RUBENS, David. Jesus: Modelo de Práxis Social-Cristã. Pindamonhangaba: DRS, 2011.

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[1] Resenhado livro de Augusto Nicodemus Lopes, “A Bíblia e seus intérpretes”, publicada no “Ouvir o Evento”, por Osvaldo Luiz Ribeiro. Disponível em: <http://www.ouviroevento.pro.br/diversos/resenha_de_Nicodemus.htm>. Acesso em: 13 de maio de 2011.

[2] Ver. At 8. 30.

[3] Ver. 2 Pd 3.16.

[4] Ler a Bíblia Hoje. Disponível em: <http://www.airtonjo.com/ler_biblia02.htm>. Acesso em: 16 de abril de 2012.  

[5] A palavra crítico tem geralmente uma conotação negativa. Não queremos usá-la desta forma. O método é crítico em avaliar os resultados obtidos e em pesá-los. Nunca deve torna-se crítico contra a Bíblia (BOST; PESTANA, 1992, p. 9).

[6] Idem, Ler a Bíblia Hoje.