Gerd Lüdemann

Gerd Lüdemann (* 05 de julho 1946 em Visselhövede ) é um teólogo alemão. De 1983 a 1999, ele ensinou Novo Testamento na Faculdade Teológica Evangélica do Göttingen Georg-August-University . Desde 1999, ele foi lá com uma "História e Literatura do início especial o cristianismo "e encaminhado para a Universidade é atualmente o departamento de" Early Estudos Cristãos "do" Instituto de Pesquisas Especiais ". Ele é casado e tem quatro filhas.

Evangelho de Judas (Valtair Afonso Miranda)

Valtair A. Miranda é doutor em Ciência da Religião e Mestre em Teologia. Pastoreia a Primeira Igreja Batista de Neves, São Gonçalo (RJ). Conferencista e escritor. Já publicou quase uma dezena de obras, dentre as quais se destacam Fundamentos da Teologia Bíblica, pela Editora Mundo Cristão, e O que é escatologia?, pela MK Editora.

Evangelho de Judas - realidade ou ficção? Leia o livro de Valtair Miranda para saber a resposta.

Neste livro, Valtair Miranda apresenta o recém-descoberto Evangelho de Judas aos interessados em entender sua implicação para o cristianismo contemporâneo. Isso é feito através de uma introdução progressiva ao seu texto e conteúdo. Inicia-se com referências a Jesus e seu ministério, para localizar o personagem Judas dentro dele. Logo em seguida discute-se a questão do nascimento dos livros cristãos e a formação daquilo que os estudiosos chamam de cânon cristão. Com isso já se está dentro da esfera dos livros disputados, e especificamente do Evangelho de Judas.

A preocupação, então, é situá-lo historicamente, com questões relativas à como ele foi produzido, quem seriam seus autores, por que ele teria sido escrito e como ele chegou até nós. Detêm-se, também, de uma forma especial no conteúdo do próprio Evangelho, para demonstrar sua natureza e função. Por fim, a conclusão procura responder à questão sobre as conseqüências dessa descoberta arqueológica para os cristãos da atualidade.

O Evangelho de Judas

Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus

Paula Fredriksen resume sua posição em três parágrafos (Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus, pp 266-267):

 Jesus é um profeta que pregava a vinda do Reino de Deus apocalíptico. Sua mensagem coerente tanto com a de seu antecessor e mentor, João Batista, e com a do movimento que surgiu em seu nome. Este Jesus é, portanto, não primariamente um reformador social com uma mensagem revolucionária, nem ele é um inovador religioso radicalmente redefinindo as idéias e práticas tradicionais de sua religião nativa. Sua mensagem urgente tinha o presente tanto quanto o futuro próximo em vista.

Além disso, o distinto da mensagem profética de Jesus a partir dos outros foi principalmente o seu calendário, e não seu conteúdo. Como João Batista, ele enfatizou sua própria autoridade para pregar o Reino que vem; ele esperava a chegada do Reino em breve. Mas a convicção vibrante de seus seguidores, mesmo décadas após a crucificação, juntamente com o fenômeno sem precedentes da missão de Israel e a inclusão dos gentios, sugere que Jesus tinha intensificado calendário do Reino de logo para agora. Por realmente nomeando o dia ou a data do Reino vem, talvez até mesmo para que a Páscoa mesmo que provou ser o seu último, Jesus galvanizado multidões se reuniram em Jerusalém que não foram socializados para a sua missão - seu teor pacifista, sua ênfase na divina ao invés de ação humana - e que no louvando o Reino aproximando proclamou Filho de Davi e Messias. Foi essa mistura inflamável de fatores - a aclamação animada popular, em Jerusalém, durante seu festival peregrinas mais densamente povoada, quando Pilatos estava na cidade especificamente para manter os olhos sobre a multidão - não o seu ensino, como tal, nem os seus argumentos com outros judeus em o significado do sábado, Templo, pureza, ou algum outro aspecto da Torá, que levou diretamente à execução de Jesus como Rei dos Judeus.

Finalmente, um Jesus, cujo itinerário é esboçado principalmente não dos Sinópticos, mas de John - um Jesus, isto é, cuja missão estendida rotineiramente não só para a Galiléia, mas também para a Judéia, e especificamente de Jerusalém - pode falar com a anomalia que tem impulsionado essa investigação, ou seja, que só Jesus foi morto como um rebelde em que a Páscoa, mas nenhum de seus discípulos estava. Uma missão repetida em Jerusalém, especialmente durante os feriados de peregrinação, quando o prefeito, também, da necessidade, estava lá, explica como Caifás e Pilatos ambos já sabem quem foi Jesus e o que ele pregou, e, portanto, sabe tão bem que ele não estava em qualquer forma de primeira ordem perigoso. Assim como o entusiasmo da multidão para Jesus como contas de messias para a maneira específica de sua morte, de modo duplo foco de Jesus - a Judéia, especialmente Jerusalém e em torno do Templo, bem como a Galiléia - explica o sumo sacerdote e do prefeito de familiaridade com sua missão, e, portanto, explica por que Jesus era o único foco de sua ação.

Embora Fredriksen não faça um argumento para a sua autenticidade, a autenticidade do dizendo em Marcos 14:25 como defendido por Lüdemann e Meier apoiaria contenção Fredriksen de que Jesus esperava o fim de vir imediatamente, uma contenção que Fredriksen defende como a melhor explicação para o fato de que Jesus foi crucificado. Pois, como argumenta Fredriksen, o ponto da crucificação como um modo de execução foi à exibição para as multidões, e o fervor escatológico em torno de uma previsão específica do cataclismo imediato teria sido suficiente para Jesus para excitar a imaginação das multidões. Fredriksen sustenta que Jesus não se apresentou como o Messias, mas que tal alegação foi feita por Jesus pelas multidões em Jerusalém, o que levou ao expediente de Pilatos para conter a situação por crucificação.

Paula Fredriksen

Paula Fredriksen está começando uma licença de três anos de ausência, após renunciar ao presidente Aurelio após 20 anos para David Frankfurter. Ela é agora o William Goodwin Emerita presidente Aurelio da valorização da Escritura na Universidade de Boston. Ela também ocupou professor visitante em Jerusalém (Lady Davis, da Universidade Hebraica 1994-1995) e Universidade de Tel Aviv (Sackler de 2005 a 2007). A pós-graduação de Wellesley College (1973), Universidade de Oxford (1974), e da Universidade de Princeton (1979), ela tem publicado extensamente sobre a história social e intelectual do cristianismo antigo da época do Templo tarde Segunda a queda do Império Romano no oeste. Além de traduzir dois primeiros comentários de Agostinho sobre Paul (Santo Agostinho sobre Romanos, Scholars Imprensa 1982), ela escreveu De Jesus a Cristo: As Origens das Imagens do Novo Testamento de Jesus (Yale, segunda edição 2000), pelo qual ela ganhou de 1988 Prêmio Imprensa Yale Governadores de Melhor Livro, e Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus: A Vida Judaica eo Surgimento do Cristianismo (Knopf, 1999), pelo qual ela ganhou o National Book Award judeu. Juntamente com Adele Reinhartz, ela contribuiu e editados para Jesus, o judaísmo, e antijudaísmo cristão: Lendo o Novo Testamento Depois do Holocausto (Westminster / John Knox, 2002). Ela também editou e contribuiu para uma coletânea de ensaios sobre o polêmico filme de Mel Gibson, sobre "A Paixão de Cristo" (University of California Press, 2005). Em seu livro mais recente, Agostinho e os Judeus: A Defesa Christian de judeus e Judaísmo (Doubleday 2008; Yale 2010), Fredriksen traça as origens e crescimento do antijudaísmo cristão, enquanto explora resposta singular de Agostinho e desafio a ele.

Judas, o Galileu (6 CE)

Fontes: Flávio Josefo, judeu Guerra 2, 433 e Antiguidades Judaicas 18,1-10 e 18,23; Atos dos Apóstolos 5,37.

História: O rei judeu Herodes Arquelau foi um governante incapaz, e as autoridades romanas decidiu se desfazer dele em 6 CE. Seu reino, Judéia, Samaria e Iduméia , foi anexada como província da Judéia. O novo governador, um homem chamado Coponius, tentou estabelecer novos impostos, mas uma rebelião grande era o único resultado. Seu líder era Judas, o Galileu, e quando o Joazar sumo sacerdote tinha-se mostrado incapaz de superar a rebelião, o governador da Síria adjacentes interferiu e realizou o censo. Este foi Publius Sulpício Quirino, bem conhecido do censo mencionado no Evangelho de Lucas (2,2).

Havia um Judas, um Galileu, de uma cidade cujo nome era Gamala, que, levando com ele a Zadoque, um fariseu, tornou-se zeloso para atraí-los para uma revolta. Ambos disseram que essa tributação não era melhor do que uma introdução à escravidão, e exortou a nação a afirmar a sua liberdade; como se pudessem adquiri-los a felicidade e segurança para o que possuía, e um prazer à certeza de uma boa ainda maior, o que foi que da honra e glória que seria, assim, adquirir para a magnanimidade. Eles também disseram que Deus não seriam assistir a eles, do que sobre sua adesão uns com os outros conselhos, como pôde ser bem sucedido, e para sua própria vantagem, e isto especialmente, se estabeleceria sobre as façanhas grande, e não se cansarão na execução do mesmo. Então, os homens receberam o que eles disseram com prazer, e essa tentativa ousada procedeu a uma grande altura.

[Flávio Josefo, Antiguidades judaicas 18,4-6]

Judas, o Galileu foi o autor do quarto ramo da filosofia judaica. Estes homens concordam em todas as outras coisas com as noções dos fariseus, mas eles têm uma ligação inviolável a liberdade, e dizer que Deus é para ser seu único governante e Senhor. Eles também não valorizam morrendo qualquer tipo de morte, nem mesmo eles atender as mortes de seus parentes e amigos, nem qualquer receio fazê-los ligar para qualquer senhor homem.

[Flávio Josefo, Antiguidades judaicas 18,23]

Comentário: Este "quarto ramo da filosofia judaica" é chamada Zealotism; os outros três seitas eram os saduceus , essênios e fariseus. Flavius ​​Josephus odiava os Zealots, porque ele mantinha responsável pela queda de Jerusalém e a destruição do Templo em 70 dC e, conseqüentemente, o seu líder Judas não é tratado com gentileza. Ele continua sua história da seguinte forma:

Todos os tipos de infortúnios surgiu a estes homens, e da nação foi infectado com esta doutrina a um grau incrível. Uma violenta guerra caiu sobre nós após o outro, e perdemos os nossos amigos, que usou para aliviar nossas dores. Houve também assaltos muito grande e assassinato de nossos homens principal. Isto foi feito por pretexto de fato para o bem-estar público, mas na realidade para a esperança de ganhar para si mesmos, de onde surgiram dissensões, e a partir deles assassinatos de homens, que, por vezes, caiu sobre aqueles de seu próprio povo (pela loucura desses homens para um outro, enquanto o seu desejo era que ninguém da parte adversa pode ser à esquerda), e às vezes de seus inimigos. A fome também veio em cima de nós, e reduziu-nos para o último grau de desespero, como fez também a tomada e demolição das cidades, ou melhor, a sedição no último aumento tão alto, que o templo de Deus foi incendiada pelo fogo de seus inimigos. Essas foram as conseqüências disso, que os costumes de nossos pais foram alterados, e essa mudança foi feita, como acrescentou um peso forte para trazer todos para a destruição.

[Flávio Josefo, Antiguidades judaicas 18,7-9]

Não está claro o que aconteceu exatamente. Por exemplo, nós não sabemos se Judas conduziu operações militares ou foi apenas o líder intelectual da revolta. No entanto, a revolta está ausente do catálogo de intervenções armadas pelo governador da Síria do historiador romano Tácito (Histórias, 5,9); medidas Quirino "provavelmente foram duras, mas não de natureza militar. Josephus não nos diz o que aconteceu com Judas, mas o autor dos Atos dos Apóstolos nos diz que ele morreu pela espada.

Algum tempo atrás, Theudas apareceu, dizendo ser alguém, e cerca de 400 homens se uniram a ele. Ele foi morto, todos os seus seguidores se dispersaram, e tudo deu em nada. Depois dele, apareceu Judas, o Galileu, nos dias do recenseamento, e levou um grupo de pessoas em revolta. Ele também foi morto, e todos os seus seguidores foram dispersos.

[Lucas, Atos dos Apóstolos 5,36-37]

Esta é uma citação de uma discussão entre os líderes judeus sobre Jesus. Sabemos que tanto Jesus e Theudas, juntamente com (grande) de Judas filho de Menahem, foram chamados de Messias, e isso faz com que seja extremamente provável que este título foi dado a Judas também. Um argumento adicional é que Judas fez uma oferta pela independência nacional, algo que era esperado o Messias. Em cerca de 47 anos, filhos de Judas e de Simão Jacob foram presos e crucificado pelo governador Tibério Júlio Alexandre . A história é contada por Flávio Josefo.

Então veio o sucessor do Fado, Tibério Alexandre. Ele era o filho de Alexander, o funcionário da alfândega chefe de Alexandria, um dos homens mais influentes de sua época, tanto para sua família e riqueza. Ele também foi mais eminente por sua piedade que seu filho Alexander, por esta não continue na religião de seu país. Sob esse prefeito uma grande fome aconteceu na Judéia, e da rainha Helena da Adiabene comprou trigo no Egito em uma grande despesa, e distribuídos para aqueles que precisavam dela. Além disso, os filhos de Judas, o Galileu foram executados, quero dizer que eles eram os filhos de que Judas que causou o povo a revoltar-se quando Quirino chegou a tomar conta das propriedades dos judeus. Os nomes dos filhos foram Tiago e Simão, a quem Alexander ordenou para ser crucificado.

[antiguidades judaicas 20, 100-103]

Não sabemos por que eles foram presos, mas é razoável supor que eles eram nacionalistas, assim feroz.

Ele Andou Entre Nós (Josh McDowell)

McDOWELL, Josh; WILSON, Bill. Ele Andou Entre Nós. 1. ed. São Paulo: Editora Candeia, 1995. Comentário do capítulo VII: Alta Crítica: quão “Seguros” são os resultados? (pp. 141-168).

 

O livro trabalha o tema ‘Jesus Histórico’. Josh McDowell esforça-se para mostrar a veracidade dos Evangelhos, diante do mundo moderno. Portanto, só lhe falta um caráter mais rigoroso para apresentar suas argumentações; basicamente sem posicionamento científico relevante.

            Diversas informações, apresentadas nesse capítulo, são errôneas. Sendo que alguns autores atestados e utilizados foram simplesmente retirados de seu contexto. Assim, o autor carece de um estudo sério, com um senso crítico adequado.

            Por exemplo, ao citar o historiador Geza Vermes para se opor a Rudolf Bultmann, ele distorce totalmente o pensamento de Vermes. Pois, se utiliza de uma citação para dizer que Bultmann helenizou Jesus, enquanto Vermes defende que Jesus devia ser compreendido dentro do Judaísmo.

            Só que Bultmann não trabalha o Jesus Histórico, ele trata acerca dos Evangelhos produzidos dentro de um ambiente culturalmente condicionado (mundo helenístico). Ou seja, textos partejados nesta situação produzem um Jesus que é objeto de fé da comunidade cristã primitiva.

            Em contrapartida, Vermes é um historiador no sentido estrito do termo. E o mesmo reconstrói Jesus dentro do Judaísmo, até porque ele era um judeu. E tem mais, para Vermes Jesus é “um Hasid, um homem santo da Galiléia, semelhante à Hanina ben Dosa; isto é, um carismático, curandeiro e exorcista, que pregava o Reinado de Deus” (Jesus e o Mundo do Judaísmo).

            Vê-se que McDowell simplesmente arrola uma citação de um estudioso, sem parar para analisar as informações apresentadas, não se preocupando em expor a afirmação de forma sincera. Tudo para defender seu fundamentalismo romântico.

            Em relação à Crítica da Forma, é quase uma desonestidade intelectual, ver McDowell dizer que a Análise das Formas é uma tremenda invenção da Escola de Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Sendo que quando se fala em Crítica da Forma, se fala em Gêneros Literários. E os Evangelhos, no caso, se enquadram no gênero maior, que seria o próprio Evangelho, como Literatura da Antiguidade.

            E dentro deste gênero literário se encontra as chamadas “histórias sobre Jesus” (RAUSCH, 2006, p. 60), que por sinal, demonstram um caráter dinâmico, de acordo com a comunidade responsável pela produção do texto. Isso dentro de uma perspectiva de que o texto de Marcos é o primeiro Evangelho produzido, por volta do ano 70 d.C, e os demais vieram depois –, Mateus, Lucas e João.

            Dibelius (1919 apud WEGNER, 1998, p. 169), afirma que “os gêneros estão estritamente ligados as necessidades e tarefas das comunidades primitivas” (A história das formas do Evangelho). Os gêneros estão ligados ao momento em que as comunidades procuravam justificar sua fé. Mas, o problema é que para McDowell isso é pura invenção criticista, pois para ele os Evangelhos são retratos da história.

            Então, dentro das “histórias sobre Jesus”, como McDowell explica as diferenças que se encontram, p. ex., “na árvore genealógica de Jesus (Mt 1.2ss; Lc 3.23ss), na história do nascimento (Mt 2.1ss; Lc 2.1ss) e nas aparições do ressurreto (Mt 28; Lc 24)” (BULL, 2009, p. 13).

            Bom, a teoria da formas, procura resolver o chamado “Problema dos Sinóticos”. Se McDowell entende que os Sinóticos compartilham de perspectivas iguais; e isso é inegável. Ele tem que entender que também existem diferenças significativas, que carecem de uma coisa, titulada como, ‘interpretação’ e não, somente, reprodução de conteúdo.

            Uma outra, Escola, denominada, Crítica Histórica ou análise histórico-transmissiva, historicidade dos textos e história das tradições. Pode ajudar a contextualizar os textos.

Este ponto demanda um estudo criterioso. Mas, em resumo, segundo afirma Alday (1998), significa dizer que é preciso situar os textos historicamente e procurar as circunstâncias concretas em que surgiram os textos. Ou seja, autor, lugar, data; ambiente social, cultural e político; ocasião e finalidade da obra e sua autenticidade literária.

            Para McDowell é quase um susto saber que muita coisa construída pela “Crítica Histórica”, não mantém um posicionamento fundamentalista de pé, portanto, o que percebi neste texto foi um romantismo.    

BIBLIOGRAFIA

ALDAY, Salvador Carrillo. Bíblia: Como se lê. 2. ed. São Paulo: Editora Ave-Maria, 1998.

BULL, Klaus-Michael. Panorama do Novo Testamento: história, contexto e teologia. São Leopoldo: Editora Sinodal, 2009.

McDOWEL, Josh; WILSON, Bill. Ele Andou entre Nós. 1. ed. São Paulo: Editora Candeia, 1995.

RAUSCH, Thomas P. Quem é Jesus: uma introdução a cristologia. Aparecida, SP: Editora Santuário, 2006.

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. 6. ed. São Leopoldo: Editora Sinodal, 1998.