Eu fico a margem (Jr 15.17)
Apontamentos no livro de Jeremias
por
David Rubens
O livro de Jeremias não possui um senso de ordem. Ele é composto por poesia, pregação e narrações, anotações pessoais de Jeremias e informações biográficas sobre ele misturadas sem ordem e arbitrariamente.
O livro de Jeremias não foi projetado por um só autor, ele se compõe de aglomerado de grupos de textos originalmente independentes, cuja forma atual é o resultado de um processo de formação muito complicado e demorado.
Com o auxílio da crítica exegético-literária podemos dividir o livro de Jeremias em três etapas principais.
O capitulo 36, diz que em 605 a.C. a palavra de YHWH foi dirigida a Jeremias (Jr 36.2: Toma o rolo dum livro, e escreve nele todas as palavras que te tenho falado de Israel, e de Judá, e de todas as nações, desde o dia em que eu te falei a ti, desde os dias de Josias até hoje). Em seguida Jeremias ditou ao seu companheiro Baruc a sua pregação de 20 anos e como estava proibido de entrar no templo encarregou-o de ler o rolo diante do povo reunido para um ato de penitência (Jr 36.5,6: E Jeremias deu ordem a Baruque, dizendo: Eu estou encerrado; não posso entrar na casa do Senhor. Entra pois tu, e lê pelo rolo que escreveste da minha boca as palavras do Senhor aos ouvidos do povo, na casa do Senhor, no dia de jejum; e também aos ouvidos de todo o Judá, que vem das suas cidades, as lerás). A finalidade do profeta ao escrever as suas palavras era prolongar a pregação oral e, se necessário, substituí-la. A palavra de YHWH deveria ser conservada para o futuro. Depois que o rei Joaquim queimou o rolo após a terceira leitura, Jeremias teve que escrever de novo a mensagem por ordem do Senhor (Jr 36.27-32):
27- Então veio a Jeremias a palavra do Senhor, depois que o rei queimara o rolo, com as palavras que Baruque escrevera da boca de Jeremias, dizendo:
28- Toma ainda outro rolo, e escreve nele todas as palavras que estavam no primeiro volume, que queimou Jeoiaquim, rei de Judá.
29- E a Jeoiaquim, rei de Judá, dirás: Assim diz o Senhor: Tu queimaste este rolo, dizendo: Por que escreveste nele anunciando: Certamente virá o rei de Babilônia, e destruirá esta terra e fará cessar nela homens e animais?
30- Portanto assim diz o Senhor, acerca de Jeoiaquim, rei de Judá: Não terá quem se assente sobre o trono de Davi, e será lançado o seu cadáver ao calor de dia, e à geada de noite.
31- E visitarei sobre ele, e sobre a sua semente, e sobre os seus servos, a sua iniqüidade; e trarei sobre ele e sobre os moradores de Jerusalém, e sobre os homens de Judá, todo aquele mal que lhes tenho falado, e não ouviram.
32- Tomou pois Jeremias outro rolo, e o deu a Baruque, filho de Nerias, o escrivão, o qual escreveu nele da boca de Jeremias todas as palavras do livro que Jeoiaquim, rei de Judá, tinha queimado no fogo; e ainda se acrescentaram a elas muitas palavras semelhantes.
TEXTOS ORIGINALMENTE INDEPENDENTES, ESCRITOS POR JEREMIAS
> Um escrito contra os reis e os profetas (21);
> Uma carta de exortação aos judeus deportados para Babilônia em 597 a.C. (29.1-15);
> O “livrinho da consolação” (30);
> Dados autobiográficos (1.4-19; 13.1-11);
> Confições (11.18-21; 12.1-6).
Mais extensas são duas outras fontes, as quais, porém não são de Jeremias. Uma, cujo autor provavelmente é Baruc (36-45).
A outra fonte, de cunho oral e unitário, consta principalmente de discursos colocados na boca de Jeremias. A sua composição pode ter sido feita, baseando-se nas palavras autênticas de Jeremias durante o exílio babilônico para o culto posterior da sinagoga, então em desenvolvimento (7.1-8; 11.1-14).
O livro de Jeremias deve a sua forma atual a intervenções redacionais ulteriores, contribuições das mais diversas mãos em tempos diferentes.
“A palavra profética falada, ao ser fixada definitivamente por escrito, não se imobilizou, mas permaneceu por muito tempo viva e capaz de adaptações”. É difícil saber o que é efetivamente jeremiânico no livro de Jeremias, distinguir entre a fala profética e seus posteriores intérpretes.
O PROFETA JEREMIAS
Jeremias é benjamita, dos sacerdotes residentes em Anatote. Estas características são relevantes para sua compressão. Milton Schwantes diz que: “como benjaminita, está próximo a Israel, às tribos do Norte. Conhece suas tradições, entre elas a do êxodo libertador”. Anuncia o retorno dos deportados do norte, levados cativos em 732 e 722 (Jr 30.3: Porque eis que dias vêm, diz o Senhor, em que farei tornar o cativeiro do meu povo Israel e Judá, diz o Senhor; e torná-los-ei a trazer à terra que dei a seus pais, e a possuirão). Como pertencente a uma família sacerdotal, tinha acesso as tradições de seu povo. Talvez tenha conhecido os conteúdos do livro de Oséias. Os Caps. 2 e 6 de Jeremias têm muitas semelhança com Oséias. Como nascido em Anatote, vem do mundo camponês. Jeremias esta ligado com as pessoas do campo e com suas tradições. Jeremias atuou durante vários decênios, desde 630 até 586. Começou a profetizar nos dias de Josias. Jeremias elogiou Josias. Isso é algo raro tanto em Jeremias quanto no geral entre os profetas. Encontramos o elogio a Josias no contexto de uma feroz critica a Jeoaquim, filho e sucessor de Josias (Jr. 22.15-16: Reinarás tu, por que te encerras em cedro? Acaso teu pai não comeu e bebeu, e não exercitou o juízo e a justiça? Por isso lhe sucedeu bem. Julgou a causa do aflito e do necessitado; então lhe sucedeu bem; porventura não é isto conhecer-me? Diz o Senhor).
A prática social justa de Josias lhe valeu o reconhecimento de Jeremias. No entanto, Jeremias não aderiu por inteiro á reforma josiânica. Aliás, divergiu no essencial. É o que vem a tona após a morte de Josias. Já nos primeiros meses de governo de Jeoaquim, Jeremias se expressa contra uma das medidas centrais da reforma. Ameaçou de destruição Sião (Jr 26.6: Então farei que esta casa seja como Siló, e farei desta cidade uma maldição para todas as nações da terra; 7.14-15: Farei também a esta casa, que se chama pelo meu nome, na qual confiais e a este lugar, que vos dei a vós e a vossos pais, como fiz a Siló. E vos arrojarei da minha presença, como arrojei a todos os vossos irmãos, a toda a geração de Efraim).
Essa ameaça ao templo foi impactante. Dois textos do livro de Jeremias chegou a referir-se a ela (Jr 7 e 26). Esta posição redicalmente ante-Sião quase custou a vida ao profeta. As autoridades pediram que lhe fosse aplicada a morte (Jr 26.8: E sucedeu que, acabando Jeremias de dizer tudo quanto o Senhor lhe havia ordenado que dissesse a todo o povo, pegaram nele os sacerdotes, e os profetas, e todo o povo, dizendo: Certamente morrerás).
A critica se dirige a função espoliativa do santuário é, no cap. 7 o motivo precípuo para a ameaça ao templo. Este aparece como empecilho para a prática da justiça (v.11: É pois esta casa, que se chama pelo meu nome, uma caverna de salteadores aos vossos olhos? Eis que eu, eu mesmo, vi isto, diz o Senhor). Não passa de “covil de salteadores”.
Por ocasião do processo por pena de morte, “anciões camponeses” foram em defesa do profeta (26.17-20):
17- Também se levantaram alguns dentre os anciãos da terra, e falaram a toda a congregação do povo, dizendo:
18- Miquéias, o morastita, profetizou nos dias de Ezequias, rei de Judá, e falou a todo o povo de Judá, dizendo: Assim disse o Senhor dos Exércitos: Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões de pedras, e o monte desta casa como os altos de um bosque.
19- Mataram-no, porventura, Ezequias, rei de Judá, e todo o Judá? Antes não temeu este ao Senhor, e não implorou o favor do Senhor? E o Senhor se arrependeu do mal que falara contra eles; e nós fazemos um grande mal contra as nossas almas.
20- Também houve um homem que profetizava em nome do Senhor: Urias, filho de Semaías, de Quiriate-Jearim, o qual profetizou contra esta cidade, e contra esta terra, conforme todas as palavras de Jeremias.
Eles citam Miquéias, outro profeta-campones que atuara um século antes. Mostram que este Miquéias já ameaçava Sião (v. 18 – Mq 3.12: Portanto, por causa de vós, Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões de pedras, e o monte desta casa em lugares altos dum bosque). Á luz de tal precedente, Jeremias teve que ser absolvido.
OS ÚLTIMOS MESES DE EXISTENCIA DE JEREMIAS
Os últimos meses de Jeremias se dão no governo de Zedequias, um soberano que viveu na indefinição entre submissão à Babilônia ou ao Egito e a adesão à luta por autonomia. Sucumbiu com seu estado e sua capital e, enfim, sua própria vida em meio a estes dilemas. A postura de Jeremias nestes meses finais da história do estado de Judá é muito sintomática. A ação simbólica 32.1-15. Jeremias está na prisão. Os babilônios montam o cerco a cidade, prontos para o assalto final. Nesta situação, Jeremias resgata o campo de um parente seu. A transação é devidamente documentada. Isso se deve ao sentido parabólico da transação. Jeremias vê futuro para seus parentes, gente de Anatote. Não o vê para Jerusalém e os seus. Não o vê para Sião. Jeremias vê futuro para a gente da terra (cap. 32; 32.15; 40).
Jerusalém já foi conquistada. Encontra-se em ruínas. Os babilônios reúnem os sobreviventes para deporta-los. Deparam com Jeremias. E o profeta é colocado diante da opção: acompanhar os deportados à Babilônia ou permanecer com os remanescentes, nesta terra destroçada pela guerra. Jeremias opta pela terra, pois para ele aí está o futuro (40.6: Assim veio Jeremias a Gedalias, filho de Aicão, a Mizpá, e habitou com ele no meio do povo que havia ficado na terra).
ESPERANÇA POR UM NOVO DAVI
Os versículos 23.5,6. Terão sido ditos nos dias de Zedequias. Zedequias significa “Javé é minha justiça”. O renovo anunciado em Jeremias 23, será “Justo”. A promessa do novo Davi está formulada de tal jeito que contenha uma crítica ao rei então no poder. O novo Davi será diferente do davidida Zedequias, último rei em Jerusalém (23.5,6: Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinará, e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra. Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e este será o seu nome, com que o nomearão: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA).
Jeremias é pró-Davi, mas anti-sião! Os versículos 23.5,6 não há nenhuma referência ao templo. Só está em jogo a terra, “Juda” e “Israel”. O anuncio “Renovo Santo” e a promessa “justiça nossa” terão como alvo o povo, não primariamente o templo ou a capital, Sião ou Jerusalém.
O profeta Jeremias e seu livro têm seu lugar vivencial entre o campesinato palestinense. Representa a postura do “povo da terra”.
DISCURSOS DO PROFETA
Em cada fase e momentos históricos as ênfases dos discursos de Jeremias são específicos.
> Nos dias de Josias (630 até 622), o profeta apela para a conversão e o afastamento da idolatria reinante entre o povo.
> Quando Josias realizou a reforma, em 622, e trata de combater a idolatria, Jeremias silencia e dá apoio às novas medidas governamentais.
> Nos dias de Jeoaquim (608 até 598), o profeta ameaça Sião de destruição.
> Nos dias e Zedequias (597 até 587), proclama esperança para os remanescentes.
CONCLUSÃO
Um quadro de conflitos envolveu a atividade de Jeremias. Recebeu de Deus o encargo de explicar à população o significado da tragédia que estava vivendo. Num primeiro momento esperava poder convencer o povo a evitar a catástrofe nacional. Opôs-se ao rei, aos chefes e à opinião comum do seu tempo.
Quando a catástrofe se tornou inevitável, Jeremias afirmou a necessidade de o rei aceitar o domínio babilônico. Foi por isso acusado de derrotista e traidor. Mas ele viu que naquela situação essa era a vontade de Deus. Com o desastre nacional e a rejeição à sua pregação. Jeremias foi entender que o comportamento humano só pode ser mudado com a transformação do modo de pensar, com a experiência profunda e existencial da vontade de Deus conforme a nova aliança que será não mais escrita nas tábuas, mas no coração.
Jeremias expõe, como nenhum outro profeta, sua própria vida e situação pessoal nos escritos. É o profeta que melhor nos ajuda a conhecer Jesus. Quando Jesus pergunta aos discípulos (Mt 16.13-14: E, chegando Jesus as partes de Cesaréia de Filipo, interrogou os seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? E eles disseram: Uns João Batista, outros Elias, outros Jeremias ou um dos profetas). Entre as figuras que o povo associava a Jesus aparece o profeta Jeremias.
Jeremias sofreu a maldição de todos e sua vida foi uma “desgraça” (15.10: Ai de mim, minha mãe! Por que me deste à luz homem de rixa e homem de contendas para toda a terra? Nunca lhes emprestei com usura, nem eles me emprestaram a mim com usura, e todavia cada um deles me amaldiçoa).
Para Gerhard von Rad, Jeremias foi incapaz de dar conta da tarefa:
Jeremias refletia sobre o insucesso da sua atuação. O fracasso não acontecia somente fora do seu próprio âmbito, junto aos outros, mas dentro dele mesmo, na medida em que já não estava mais de acordo com o seu ministério e a sua missão, ou ao menos os questionava. Em Jeremias o ser humano e a missão profética se dissociam. Essa dissociação entre o ser humano e o profeta provocou uma grave crise na forma tradicional da profissão de profeta. Com filho do seu tempo Jeremias não conseguia mais render-se à vontade de Javé; precisava perguntar, precisava compreender.
Sua vocação profética o reduziu a sinal de contradição (20.8: Porque desde que falo, grito; clamo: Violência e destruição; porque se tornou a palavra do Senhor um opróbrio para mim, e um ludíbrio todo o dia), sendo constituído “examinador” do povo (6.27: Por torre de guarda te pus entre o meu povo, por fortaleza, para que soubesses e examinasses o seu caminho), Deus o esconjurou a não mais pregar para que sua ira (YHWH) possa desafogar-se (7.16; 11.14: Tu, pois, não ores por este povo, nem levantes por eles clamor nem oração; porque não os ouvirei no tempo em que eles clamarem a mim, por causa do seu mal), mas ao mesmo tempo o constituí sinal das esperanças futuras para toda a nação (32.15: Porque assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Ainda se comprarão casas, e campos, e vinhas nesta terra).
